?

Log in

No account? Create an account
15:12 07.01.2018
Имам Байхақи кәпірлерді олардың мейрамдарымен құтықтау жайында

Шейхул Ислам, Хафиз, Имам Байхақи, Алла оны рақым етсін, өзінің «Сунану-л-Кубра», кітабында Халифа Омар бин әл-Хаттабтың, оған Алла разы болсын, сөздерін келтірген:

 »ولا تدخلوا على المشركين فى كنائسهم يوم عيدهم ؛ فإن السخطة تنزل عليهم « 

 “Мүшріктердің шіркеулеріне/ғибадат орындарына, олардың мейрам күндерінде кірмеңдер, өйткені, ақиқатында оларға қаһар түседі" 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

16:00 05.01.2018
Тасбих намазы жайлы хадис

Автор: 
Шейх Абдур-Рашид Ну'мани 
Имам Хафиз Жалалуддин әс-Суюти 


Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

16:14 27.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Жиырмасыншы хадис

Жиырмасыншы хадис 

Айша анамыз, оған Алла разы болсын, Алла Елшісінің, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай айтқанын жеткізеді: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:05 21.12.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 4-бөлім


Бұл ұятсыздық 

Сізді (қысым арқылы) өзіне тәуелді етіп құл қылған, әртүрлі тәсілмен зұлымдық көрсетіп (қатал, деспоттық басқару жасап), сізге қарсы сөз байласқан және сізді көптеп (шеттеріңізден қырып) жойған сол елдің киімін кигеніңіз қаншалықты ұят! Біздің (көрген) азабымызбен және (намысымызға тиіп) беделімізді түсіруде шек жоқ. Шындығында осындай деспоттық (жауыз) елдің өмір салтын қабылдап, кимін кигеніңіз ұят емес пе?

  Ағылшындардың шектеулігі 

Адамдар бұл шектеулікті – иман келтірмеген ағылшындардың киімдерін киюден оларды ұстап тұру деп айтуда. Олар Үндістанды отарға айналдырған кездегі ағылшын қоғамының шектеулігін сіз білмейсіз бе, әлде ұмыттыңыз ба? Олар кең үнді көйлегін және Үнді басшыларының сәлдесін өздерінің қақпа қарауылшысы, сарбаз, сарай қызметшісі және даяршы сияқты қара құлдарына бірыңғай формалы киім етті. Неге олар бұлай істеді? Олар мұны мұсылмандарды кемсіту үшін және өздерінің дәрежесі төмен болған құлдарына, мұсылман басшыларының киімін кигізгендерін көрсету үшін істеді. Осының барлығын салыстыра келе бізде мұсылмандарда сол залымдардың киімдерін киіп жүру үрдісі өте кең көзқараста таралған, онымен қоса үлкен ғанибетпен және мақтаныш қылуда. Не деген масқара! Егер біреу оларға (яғни, залымдардың, имансыздардың киімін мақтан етіп киіп жүргендерге) – бұл киімді киіп жүру олардың намысы мен атағына қарама-қайшы деп айтса, олар бұл шектеулік деп (өзіңе) қарсы наразылық сөз айтып білдіреді. Бұны өзінің тартымдылығы болғандықтан, салдарынан оны даналық деп атады. Бұл ұятсыздықтың ең жаман түріне жатады және бұған қосымша ретінде шариғаттың көзқарасынан ұнамсыздық болып табылады!

 Сіз өзіңіздің өмір салтыңызды өзгерте аласыз, дегенмен...! 

Дегенмен мынаған назар аударыңыз, сіз мұсылман еместердің киімі мен өмір салтына қанша рет болсада олардан үлгі тұтсаңыз да, соның өзінде де сіз олардың құрметіне ие бола алмайсыз.

 Қасиетті Құранда анық айтылған: «Олардың діндеріне ермейінше, Яһуди де Христианда сірә сенен разы болмайды». [Қр. Бақар 2/120 аят.]

Сіз олардың киімін киіп, өмір салтын қабылдасаңыз болады, егер сіз олардың дінін қабылдамасаңыз, Яһуди мен Христианда сізге разы болмайды. Сіз өзіңізді бастан аяққа дейін олардың өмір салты бойынша өзгерсеңіз болады, сонда да олар сізді жек көріп, жоюға тырысатын болады. Сіз олардың өзіңізге деген қарым-қатынасын әрқашан көріп жүрсіз, енді оны өте анық көріп тұрсыз. Олардың киімдерін кисеңіз де, олар ешқашанда сізге сол үшін құрмет көрсетпейтін болады.

  Батыс өркениетіне қатысты Икбаль доктордың пікірлері 

 Марқұм доктор Икбаль кейде өзінің поэзиясында өте әсерлі және даналық сөздер айтқан. Ол өзінің бір өлеңінде келесідей жолмен жинақтауға болатын ойын айтты:

«Батыс өркениетінің күші өлеңде және олардың оранбаған қыздарының биінде, не олардың сұлу қыздарының тартымдылығында, не жалаңаш аяғында және басындағы қысқа шаштарында емес».

Икбаль одан әрі жалғастырады:

«Батыстың күштілігі мен басымдылығының сыры олардың өнер мен ғылым саласындағы ауыр еңбекте орналасқан. Олардың алға басуы, ілгерілігі мен басымдылығы зерттеу мен ғылыми тәжірибеге берілгендігінің нәтижесі болып табылады».

Және ол соңында былай дейді:

«Даналық, өнер және ғылым қандай да бір белгіленген киімнің стиліне тәуелді емес. Кең көйлек пен сәлдеден тұратын батыс көйлегі артта қалғандықтың белгісі емес. Бұл (киім) ештеңе емес, тек білім мен ғылым саласындағы ауыр жұмыс қана қажет».

Сіздер Батыстан бізге расында көмектесетін нәрсені алмадыңыздар, яғни білім мен технологияны, бірақ сіздер олардың өмір салты мен киімдеріне еліктеуге сүйендіңіздер. Осылайша сіздер өздеріңіздің дәрежелеріңізді төмендеттіңіздер. Кімде махаббат және өзінің жеке өмір салтына деген құрмет болса, әлем соны қадірлейді және құрметтейді. Сөйтіп әлем сіздердің басқаға еліктеу әдеттеріңіз үшін сіздерге сенім білдірмейтін болады.

  Еліктеу мен ұқсастықтан тартыну 

Мен шариғаттың еліктеуді заңсыз және күнәлі деп есептейтінін естеріңізге салғанмын, сол себепті бұл саналы түрде жасалады. Ал ұқсастыққа келсек, егер әдейі жасалмаған, кенеттен ниетсіз және еліктеу әрекетінен болса, онда бұл не тыйым салынбаған, не күнәсіз болмайды, қанша дегенмен негативті мәннен айырылған жоқ қой. Бұл (сондай тәртіп) абырой мен өз қадір-қасиеті сезімінен мүлде айырылған. Сондықтан мүмкіндігінше содан және басқадан аулақ болған дұрыс.

  Киімге қатысты төртінші қағида 

Тәкаппарлық пен үстемдік сезімін тудыратын киімді киюге тыйым салынған. Тіпті ол киім қатқыл (кендір) матадан тігілген болса да. Мысалы, адам халық алдында өзін ұлы әулие және сопы болып көрсету ниетімен сондай қатқыл киімді кисе, онда мұндай киім басқаға жоғарыдан қарайтындай жағдайға әкелетін айбындылық пен үстемділік сезімін тудыруы мүмкін. Мұндай жағдайда қатқыл матадан тігілген көйлек астамшылық пен тәкаппарлыққа себеп бола алады, сол себепті тыйым салынады.

Суфян ас-Саури, Алла оны рақым етсін, тәкаппарлық киімнен пайда болмайды, алайда ол өзін басқа адамдардан жоғары сезініп, басқаларға төмен қарағаннан пайда болады. Кейде адам ойлайды ол қарапайым жұпыны киім киіп жүрмін деп, алайда оның жүрегі бұл кезде тәкаппарлыққа толы болады.

  Тобықты жабуға тыйым салынған 

Абдулла ибн Омар жеткізеді, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, айтқан: «Құдіретті Алла Тағал Ақірет күні киімін тәкаппарлықпен жерге түсірген адамға Мейірімділік көзқарасымен қарамайды». [Қр. «Сахих» Бұхари, хадис № 5791.]

Басқа хадисте Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, киімнің тобықтан төмен түскен бөлігі Тозаққа кіреді деп айтқан. 

Мұнда ер адам үшін тобығын жабатын және төменге түсетін киімді (шалбар, жадағай, жамылғы және т.б.) киюге тыйым салынған. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, осыған қатысты екі ескертуді айтып кетті. Біріншіден, киімнің тобықтан төмен түскен бөлігі Тозаққа кіреді. Екіншіден, Ақірет күні Алла Тағала сол күнәһарға Мейірімділік көзқарасымен қарамайды. Енді қараңыз, киімнің төменгі жағын тобықтан жоғары қою – өте оңай емес пе. Егер біреу тобықтан шамамен дюймға жақын жоғары тұратын шалбарды кисе, бұдан қандай зиян болады? Есесіне басқа жағынан сіз Алланың наразылығынан құтыласыз және Оның Мейірімділік көзқарасын өзіңізге жақындатасыз. Барлық қауым орналасқан және ешкім одан бас тартуды ойламайтын - бұл мағынасыз күнә.

  Тобықты жабу тәкаппарлықтың белгісі болып табылады 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұл әлемге надандық кезеңде өзінің пайғамбарлық міндетімен жіберілді. Ол уақытта тобықты жабу және ұзын киімді төменге түсіру – жалпы салт болған. Егер киім жүріс кезінде жерде сүйретіліп тұрса, онда бұл өте жақсы деп есептелген. Араб поэзиясының кітабы (Хамаса) араб мектептерінде Дарс-и-Низами белгілі курсында студенттерге беріледі. Онда надандық кезде жазылған поэзия бар. Бұл кітапта ақын өз ойын тәкаппарлықпен білдіреді:

 «Мен төрт стақан шарапты ішіп ап, азанда шығамын, ұзын көйлегім жерде менің артымнан ізін қалдырып сүйретіліп келеді».

Енді қараңыз, мұнда ақын өзінің жүрісін тәкаппарлық белгісі сияқты сипаттайды. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, өзінің міндетімен келген кезде, ол надандық кездегі көп салттарды жойғандай, бұл салтты да жойды. Ол төменгі киімді тобықтан жоғары киіңдер деп бұйырды, өйткені киім төмен түсіп, тобықты жапқан кезде, адамда тәкаппарлық пен өзін басқалардан жоғары сезімі пайда болады.

Мұндай пікір біздің кезде көп таралған, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, құрайштердің арасында кең тараған киім мен өмір салттардың көптеген ғұрыптарын қабылдаған деген мақұлдауды теріске шығарады. Осындай адамдар, егер біз қазіргі уақытта сәнді болып есептелетін өмір салт пен ғұрыптарды қабылдасақ, одан қандай зиян келеді деп сұрайды?

Ескеріп жүріңіздер, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ешқашанда өзінің заманында кең тараған өмір сүру салты мен киімін қабылдамаған. Керісінше, олардың исламдық өмір салтына сәйкес келуі үшін заңсыз деп жариялап, түзеткен. Сонымен қатар, қазіргі уақытта адамдар осы күнәні жасап жатыр, бірақ олар әлі де мұнда қандай зиян бар деп сұрап, дауласады. Олар мұндағы зиян бұл тәжірибенің Алланың ашуын тудырып, күнәһарды Тозаққа жетелейтінінде болып отыр.

  Ағылшындар ұсынған кезде, олар тізелерін де ашты 

Әулие адам, марқұм Ихтишамуль Хак Санауи мауляна, Алла оны рақым етсін, бір күні дәрісінде: Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бізге тобығымыздың ашық болуын сұрады, өйткені оны жасыру заңсыз болып табылатын, бірақ бұл мәселеде біз оған бойсұнуға дайын болмадық. Алайда басқа жағынан ағылшындар бізге тізені ашуды сұрағанда, біз сол мезетте шолақ шалбар киіп бағындық. Бұл қаншалықты ұятсыздық! Егер бізде Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, деген қандай да бір махаббат болғанда, ол бізден нені талап етсе, біз соны істер едік. Қалайша Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қабылдамаған нәрсені, мұсылманға қабылдауға болады? – деп айтты.

  Халифа Османмен болған жағдай 

Худайбидегі келісімге қатысты жағдай бойынша, Осман, Алла оған разы болсын, иман келтірмегендермен шарттың мерзімін келістіру үшін Меккеге жиналды. Онымен бірге ілесіп жүрген туысқаны оған киімі тобықтан жоғары тұрғанын, онымен бірге келіссөз жүргізетін меккелік төрелер ол адамға жоғарыдан қарауы мүмкін деп көрсетті. Сондықтан ол Османға, Алла оған разы болсын, киімін төмен түсіріп, тобығын жабуына кеңес берді. Осман, Алла оған разы болсын, оған жауап берді: «Менің мырзамның киімі осы сияқты болғаннан кейін, мен олай жасай алмаймын, сол себепті бұл имансыздар, мен жайында не ойлайтындарына мазасызданбаймын. Мен Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жолымен жүруім керек». 

Бұл біздердің әуелгі ізгілеріміз, олар бүкіл әлемді өздерінің алдында тізе бүктірді, ал біз болсақ әлемнен қорқып және Исламның жолымен сондай-ақ, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетімен жүруге ұйяламыз. Біз жәй сәннің артынан қуып жүрміз. Сіздерден Алла разылығы үшін өтініп сұраймын, өз өмір салттарыңызды өзгертіңіздер және Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетіне сай амал етуге жүректеріңізде ынтаны оятыңыздар.

  Тобықты жабу рұқсат етіле ме, егер тәкаппарлықтан жасалмаса? 

Кейбір адамдар Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, адамдарда менмендік пен тәкаппарлықтың туындауының алдын алу үшін, тобықты жаппауды бұйырды деп ойлайды. Сондықтан, егер ол тәкаппарлықтан болмаса, тобықты жапқанда ешқандай зиян болмауы керек. Олар Әбу Бәкірмен, Алла оған разы болсын, болған жағдай жайында айтылғанда өзінің пайымдауын хадиспен дәлелдейді.

Бір күні Әбу Бәкір ас-Сыддық, Алла оған разы болсын, Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, киімінің жиі төмен түсіп кете беретінін айтып шағымданады. Оған не істеу керек? Сол кезде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жауап берді: «Сенің киіміңнің түсіп кетуі тәкаппарлықтан емес, (оны орнында ұстап тұру) мүмкінсіздігінен болып отыр, сол себепті сен (мұны тәкапарлықпен жасайтындардан) олардан емессің». [Қр. Әбу Дәуд, хадис № 4085.]

Осы хадиске сүйеніп, кейбір адамдар сол сияқты өз шалбарларын тәкаппарлықтан түсірмейтіндерін айтып жатады, сол себепті бұл олар үшін заңды болуы керек. Ал енді ойланыңыз, Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қарағанда басқа кімде тәкаппарлық төмен болуы мүмкін? Соның өзінде ол өмір бойы тобықтарын ешқашан жаппаған.

Жоғарыда аталған рұқсат Әбу Бәкір ас-Сыдықпен, Алла оған разы болсын, берілген, сол себепті оның денесінде төменгі киімі қайта-қайта төмен түсіп кете беретін қандай да бір қабілетсіздік болған. Сізде де осындай жағдай ма? 

Тәкаппарлыққа келсек, бірде-бір тәкаппар адам өзін тәкаппармын деп ойламайды. Ал шариғаттың бұйрықтары – нұсқау мен белгілерге қатысты болып табылады. Осы нақты жағдайда бұйрықта, егер тәкаппарлық бар болса, онда шалбарды тобықтан жоғары көтеріңдер, ал басқа жағдайда төмен түсіріңдер деп айтылмайды. Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, шалбарды тобықтан жоғары көтеріңдер деген бұйрығына қарамастан оны сіздер төмен түсіресіздер. Ол бұны тәкаппарлықтан жасап жүргендеріңізді көрсетеді. Бұл барлық жағдайда да тыйым салынған болып табылады.

  Ғалымдардың дұрыс шешімі 

Білім иелері, егер шалбар тобықты тәкаппарлықпен жабу үшін төмен түсірілсе, онда бұл амал заңсыз деп айтқан. Егер бұл тәкаппарлықтың себебінсіз болса, бұл бәрібір де жағымсыз және келеңсіз болып табылады. Дегенмен ғалым-зерттеушілер, тобықты жабу үшін шалбарды түсіру кез-келген жағдайда да заңсыз болады деп келісуде. Әрқайсысында тәкаппарлықтың бар-жоғын білу оңай емес. Өзіңді күнәдан сақтаудың жалғыз жолы шалбарды тобықтан жоғары ұстау және тәкаппарлықты тамырымен қоса жоюдан тұрады. Алла Тағала бізді Өзінің Мейірімділігімен осы тыйымға сай амал етуімізге жәрдем берсін. Әмин.

Осы жағдаймен киімге қатысты төрт негізгі қағида бар: 

1. Ол әуретті жабуы керек.
2. Ол дененің шариғат шеңберіндегі әшекей құралы болуы керек.
3. Ол мұсылман еместердің киімін еске салмау керек.
4. Ол тәкаппарлық пен менмендіктің белгісі болмауы керек.

  Енді біз киімге қатысты толықтай бірнеше хадисті еске саламыз Ақ киім ұнамды болып табылады 

Абдулла ибн Аббас, Алла оған разы болсын, былай деп Пайғамбардан, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, айтқанын жеткізеді: «Ақ киімді киіңдер, өйткені ол жақсы және де марқұм үшін кебін болып табылады». Бұл хадистен Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ер адамға тек ақ киім киюді бұйырғаны көрінуі мүмкін, бірақ шынында басқа түсті киімді кию заңсыз және тыйым салынған болмайды. Пайғамбарымыздың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, кейде басқа түсті киім кигені белгілі. Бірақ әдетте ол ақ киімді киген. Егер адам Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, әдетте ақ киім киген және оны басқаларға да мақұлдаған деген ниетпен ақ киімді киетін болса, онда ол Сүннетке сай амал еткені үшін сауапқа ие болады. Бірақ белгілі бір шарттарды сақтау кезінде ер адамдарға басқа түсті киімді киюге рұқсат етілген. Бұл толығымен рұқсат етілген.

  Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жолақты қызыл киім киген 

Барра ибн Азиб, Алла оған разы болсын, былай деп айтады: «Бір күні мен Пайғамбарды, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киімде көрдім және одан артық әдемірек адамды көрмедім». Жәбір ибн Сумра, Алла оған разы болсын, былай деп айтады: «Бір күні толған айдың он төртінші түні Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киім киіп отыр екен. Кейде мен толған айға қарадым, кейде Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қарадым. Соңында шештім, айға қарағанда, Пайғамбар өте әдемі көрінеді».

  Бұл хадистер Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киім кигенін дәлелдейді. 

Киімнің толығымен қызыл түсті болмауы керек, өйткені өте қызыл түс ер адамға рұқсат етілмегенін аңғару керек. Осы хадистер тұрғысынан ғалымдар сол кездерде қызыл жолақты жамылғы Йеменнен әкелінген. Олар толығымен қызыл болмаған. Бұл қызыл жолақты жамылғылар өте бағалы және құнды болатын. Хабарлағандай, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Йеменнен келген матадан тігілген киімді киген. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұл киімді үмметке осы түстегі және осы түрдегі киімді кию заңды болып табылатынын көрсету үшін киген. Бірақ әйелге ұқсаудан аулақ болу үшін, әйелге ғана арналған киімді ер адамдарға кию рұқсат етілмейді, ер адамдарға толығымен қызыл киімді киюге бұған рұқсат жоқ.

  Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сондай-ақ жасыл түстегі киімді киген 

Рифа`а Тайми, Алла оған разы олсын, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жасыл түстегі екі киімді кигенін көргенін айтқан. Бұл хадистен шығатыны, кейде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жасыл киім киген. Осылайша ол түрлі-түсті киімді киіп, бұл толығымен заңды екенін көрсеткісі келген. Алайда Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сүйікті түсі ақ болған деп айтқан.

  Пайғамбардың сәлдесінің түсі 

Жәбир, Алла оған разы болсын, былай деп айтқан: «Меккені жеңген (фатх) жылы Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Меккеге басына қара сәлде киіп кірген». Әртүрлі хадисте Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ақ, қара кейде жасыл сәлде кигенін дәлелдейді.

  Жеңнің ұзындығы қандай болуы керек 

Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, көйлек жеңінің ұзындығы білегіне дейін жеткен. Сол себепті ер адам үшін қолды білекке дейін жабу сүннет болып табылады. Жеңнің бұдан қысқа болуы рұқсат етілген, бірақ Сүннетке сай келмейді. Бірақ әйелдерге қолын білектен жоғары ашуға мүлдем рұқсат етілмейді, бұған толығымен тыйым салынған (харам). Әйелдер әдетте сұрайды, алақаннан жоғары барлық білек әуреттің бір бөлігі болып табылады ма? Оларды ашып қоюға толығымен тыйым салынған. Енді әйел үшін жартылай қысқа жеңді, тіпті кейде жеңсіз киімді кию сәнге айналды. Бір күні Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, әйелі Асманың, Алла оған разы болсын, сіңлісін шақырып, оған қыз бала балиғат жасқа жеткенде, оның дененісің қолдың білезігі мен бетінен басқа бірде-бір бөлігін ашуға болмайды деп айтқан. Егер жең қысқа болса, бұл әуреттің бөлігі ашық тұрғанын білдіреді. Егер бұл жиі қайталанса, онда мұндай әйелдер әуретті ашу күнәсінде деп бекітіледі. Әйел адамдар өздерін мұндай күнәдан сақтау керек. Бұл сондай-ақ әйел адамның Сүннеттің тура жолында жүруі үшін қадағалау – ер адамның міндеті болып табылады.

Алла Тағала бізді Құдіретті Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетінің жолында шынайы жүруімізді нәсіп етсін. Әмин.

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани Ханафи (Алла оны сақтасын)

Дереккөз: darulfikr.ru
Дайындаған: darulahnaf.com




read more at darulahnaf

Метки:

14:03 14.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Он тоғызыншы хадис.


Он тоғызыншы хадис 

Абдуллах ибн `Омар, оған Алла разы болсын, жеткізгендей Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтты: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

09:20 13.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Он сегізінші хадис.

Он сегізінші хадис 

Осман бин Абдуллах бин Аус әл-Сакафи, оған Алла разы болсын, атасынан Алла Елшісінің, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай дегенін жеткізді: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:01 07.12.2017
Имансыздармен қарым-қатынас жайында


Алла Тағала Құранда былай деп айтады:

 وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا 

 «... Егер олардың шамалары келсе, сендерді діңдеріңнен қайтарғанға дейін өздеріңмен соғысуды үзбейді. ...» [Бақара 2/217 аят.]

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

15:50 06.12.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 3-бөлім

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани

Ташаббух (еліктеу) 

Еліктеудің орны қандай және ол қандай кезде тыйым салынатынын жақсы түсіну керек. Біріншіден, мұндай еліктеу - осы әрекет өздігінен жасалғанда күнә болып табылған кезде және Шариғаттың қағидасына қарсы келген жағдайда тыйым салынған (харам) болып табылды. Екіншіден, әрекет өздігінен заңсыз болып табылмайды, яғни рұқсат етілген. Алайда, егер адам ол бөгде қоғамның мүшесіне еліктеу және солардың бірі болу ниетімен осы амалды жасаса, мұндай жағдайда тіпті рұқсат етілген амалдың өзі тыйым салынған болады.

Мойынға «зуннарды» тағу 

Индуистер өздерінің мойындарына «зуннарды» (киелі бау) тағып жүреді. Егер мұсылман осыны кездейсоқ тақса, бұл заңсыз болып табылмайды, ол үшін рұқсат етілген болады. Егер ол индуистерге еліктеу ниетімен тақса, онда бұл ол үшін тыйым салынған (харам), өйткені бұл еліктеу болып табылады. 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

15:00 03.12.2017
Қыста өте суық, ал ғұсыл (бой дәрет) құйыну мүмкіндігі болатын жылу су аптасына бір рет қана келеді,осындай жағдайда тәяммүмға (тәям соғуға) рұқсат етілеме?



Сұрақ:

Ер адам қысы өте суық елде тұрады, ал ғұсыл құйыну мүмкіндігі болатын жылы су аптасына бір рет қана беріледі. Ол түнде жүніп болып қалды және таң намазына ғұсылсыз оянды. Ғұсыл құйыну үшін монша жағайын десе, монша жылығанша таң намазының уақыты өтіп кетеді. 
1. Осындай жағдайда, егер адам ғұсыл алғанда ауырып қалу қауіпі болса, ғұсыл орнына тәямум (1) соғуға рұқсат па? 
2. Егер рұқсат болса, кейін денсаулығына қауіп төндірмейтін жағдай болған кезде ғұсыл құйынса, сол оқыған намазын қайта оқу керек пе? (Абдулла) 

(1) - Тәйәммум (таяммум, тәяммум) – су жоқта немесе суды пайдалануға шамасы келмеген кезде дәреттің немесе ғұсылдың орнына бетке және екі қолға таза жер жынысымен мәсіх жасау. «Тәйәммум» сөзі араб тілінде «мақсат» деген мағына береді. 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:50 01.12.2017
Мұсылмандардың құлдырауы және олардың ең жалғыз амалы. 2-бөлім


Соңғы аяттың түсіндірмесі келесі хадистерде келтірілген:

 1. Абдулла ибн Масғуд, Алла оған разы болсын, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтқанын жеткізеді: 

Метки:

16:48 29.11.2017
Әйелдің бостандығы жөнінде адасу. 3-бөлім

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани

Қажеттілік бойынша үйден шығуға рұқсат етіледі 

Сұрақ туындайды. Әйел адамда өзінің адами қажеттіліктері бар, сол себебпен оған үйден шығуы керек болуы мүмкін. Оның туысқандарының жағдайын білу және басқа да жеке мұқтаждық үшін немесе анда-санда – демалып, күшін қайта қалпына келтіру үшін үйден шығуы керек болады. «Өз үйлеріңде қалыңдар» бұйрығы әйелдер үйде қамалуы керек дегенді білдірмейтінін түсіну керек. Әйелге егер қажеттілігі болса және белгілі шарттар сақталса, шығуға құқығы бар. Әдетте, қыз ата-анасымен бірге тұрады, ал некеден кейін оған деген жауапкершілік күйеуінде болады. Әйелде не күйеуі, не ата-анасы жоқ болған жағдайда, оған үйден кетуге рұқсат етіледі. Сондай-ақ, әйел рұқсат етілген демалыс үшін үйден кете алады. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Айша анамызды, Алла оған разы болсын, үйден шығарғаны белгілі.
14:30 27.11.2017
Ереже ме, күрделі мәселе ме? Күмәндарға жауап.

Ислам мен мұсылмандар әлсіз кезіндегі "хусну зонн" жайында 

Шейхул-Ислам Мустафа Сабридің (Алла оны рақым етсін) жүрегіме жұбаныш, жеңілдік болған бірнеше сөздерін [1] оқып қалдым. Себебі, адамдардың ридда жайлы қойып жатқан сұрақтары (асктен-ақ белгілі) тым көп жəне маған бұған кінəлі мен екенімді, бұл "сұрақты" көтергенімнің айып болғанын айтатындар да жоқ емес.

Жалпы, көпшіліктің сөзі дəлел емес, əрине. Бірақ қанша дегенмен, негативті əсерін тигізбей қоймайды екен. Мен “Дарул-Фикрдің” ең үлкен жасаған игі істерінің бірі - бұл осы мəселені көтергені деп санағанмын жəне солай санаймын да, ридданың үш түрлі болатыны жайлы, сөз жəне амал күпірлігінде ниеттің болуы шарт еместігі жайлы, т.с.с. Ал сүннет жамағатының көпшілігі бұны қабыл ете алған жоқ. Оларға жүректегі ниет бəрінен маңызды болды, яғни: ол Құранды қоқысқа тастады ма - Құранды келемеждеу ниетінде болуы шарт, пұтқа сəжде жасады ма - құлшылық ниетінде болуы тиіс, Исламға, Аллаға (Субхана уа Тағала) немесе Пайғамбарға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөз тигізді ме - Исламнан шығу ниетінде болуы тиіс. Айтатындары: “сен жүрегіндегінің не екендігін білмейсің ғой!”.

Ютуб желісінде тіпті егер біреу өзінің атеист екендігін айтатын болса, "мен оған такфир шығармаймын, мүмкін ол жай қалжыңдап айта салған шығар, мүмкін өзінің не деп жүргенін өзі білмейтін шығар" дейтін азхарлық шейхтардың видеожазбалары тарап жүр. Яғни, бұл мəселеде сүннет жамағатының ахуалы қазір осындай.

Ал әшғари матуридилерден бұл мəселені көтерген жалғыз жамағат - хабашилер болды. Бірақ, олардың жай бəдік екендігін ескерсек, олар мұның бəрін циркке айналдырып жіберді. «Рақымды» - демек сен Алланың “жүрегі” бар деп жатырсың, демек сен кəпірсің; «Құдай ұмытқан ел» - сен Алланы “ұмытады” деп жатырсың, сен кəпірсің. Яғни, бұл мəселе түгел бос сөз болып кетті, сүннет жамағатының бұл мəселеден бет бұра бастауының бір себебі осы болса керек жəне бəрі бұл мəселені тек хабашилер көтереді деп ойлайды.

Шындығында, бұл олай емес, бұл өтірік. Кез-келген фиқһ кітабында ридда бабын ашып көруге болады, сол жерде күпірліктің үш түрлі болатындығы айқын жазылған: ниетпен, сөзбен жəне амалмен. Яғни, егер əлдекім Алланы (Субхана уа Тағала) жамандаса, Пайғамбарды (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөксе, Исламды қор етсе, діннің үстінен күлсе жəне ол мукəлляф (ақыл-есі бүтін, өзінің айтқанын түсінетін) болса, таклифтің барлық шарттары ұйқасатын болса, онда ол еш күмəнсіз іштей де, сырттай да кəпір болады.

Өз кезінде, бұл мəселе менің ұстаздарымнан түгел түсіндіруін таппаған мəселелерімнің бірі болатын. Бірақ, бұл бір емес, екі емес, барлық кітаптарда жазылғандығын мойындау, ибн Хажар əл-Хайтамидің кітаптарын, Мулла Əли əл-Қари әл-Ханафидің кітаптарын оқу арқылы бұл ең түзу көзқарас екендігін ұқтым. Сонан соң, Имам Кашмиридің «Мулхидин» кітабы - маған дарурияттарда үзір болмайтындығын айқын түсіндіріп кетті жəне бұл мəселеде басқа позицияның болуы мүмкін емес. Сəйкесінше, біз сол уақыттарда күпірліктің үш түрлі болатыны жəне одан сақтану керектігі жайлы мақалаларды шығара бастадық. Біраз уақыт өткен соң, уəсуəстардың толқыны көтеріле бастады: “мен былай деген едім”, “мен олай деген едім”, “мен өзіме күмəнданамын” т.с.с.

Адамдардың табиғаты осындай: біреуде психикалық ауытқулар бар, тіпті дəрет немесе талақ мəселесінде болсын. Адамдарда осындай уəсуəсалар болады: біреулер аузына сөйлемеу үшін тас салып алса, ал енді біреулердің қайғысы ондай дəрежеде емес жəне бұл мəселенің өзіне назар аудартпай қоймайтын бір салдары.

Ал Шейх Мустафа Сабридің (Алла оны рақым етсін) мына сөздері мені, əрине, біраз қуаттап қойды. Ол кісі, мына «хусну-занн» (ақтау іздеудің) бəрі тек ридда үшін қазының шешімімен бас алынатын кезде ғана іске асатынын жазады. Əрине бұл кезде аса ұқыптылық қажет, себебі бұл жерде əңгіме адамның өмірі, мал-дүниесі туралы кетіп жатыр жəне тәуил (болса) жасалуы қажет. Бірақ мұның барлығы Ислам билігін жүргізіп отырған мемлекетте ғана жасалады. Ал билік шариғат бойынша жүргізілмейтін елде мұндай үзір (ақтау) жүрмейтіндігін жазады.

Ал Ислам əлсіз ахуалда тұрған жерде, бұл мəселелерде үзір іздеу - бұл Исламның құлдырауына көмек беру деп түсіндіреді Шейхул-Ислам Мустафа Сабри. Сондықтан, ешқандай үзір жоқ, үзір болуы мүмкін де емес, себебі ондай адамдар - Исламның тамырына балта шабушылар.

Біріншіден, егер ол мұны надандықпен жасаса - онда ол өз ахиретіне балта шапқаны, себебі, күпірліктің бұл үш түрін жасаған адам мукалляф болса, онда бұл оның мəңгі тозақта қалатынын білдіреді. Егер біз бұны ескерткеніміздің салдары адамдардың уəсуəсқа түсуі болса, онда біз бұған шыдауымыз, сабыр қылуымыз керек. Есесіне, қаншама адам тозақтан құтылып қалуына себеп, өйткені адам жай қалжыңдап Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жайлы немесе Алла (Субхана уа Тағала) жайлы анекдот айтты. Бұл көптеген қазіргі жəхилдердің ісі, күпірлікке түскенін өзі білмегенімен қоса, ұмытып та кетіп жатады. Бірақ фуқаха айтады: “Жоқ!”. Егер сен күпірлік жасасаң, сен тəубе етіп, Исламды қайта қабыл етуің қажет. Бұл əхкəмдар біз қаласақ та, қаламасақ та, байқамаған кейіп танытсақ та - мұнымен ештеңе өзгермейді.

Бұл əхкəмдар бізге ондай адамдардың мəңгілік тозаққа кетіп жатқандығынан хабар береді. Бұл əууəмға қатысты мəселе. Ал Шейх Мустафа Сабри, əрине, əууəм туралы емес, кітап жазғандар жайлы, яғни азхарлық "шейхтар" жайлы, сол кездегі олардан мұғжизаларды жоққа шығарғандар жайлы, қайта тірілуі, Алланың Ілімін жəне Оның бар екендігін объективті түрде дəлелдеу мүмкін еместігін, сол сияқты дурураттарды жоққа шығарған, Исаның (Алланың оған сəлемі болсын) келуі жəне оның көтерілуін жоққа шығарғандар жайлы жазады.

Ол кісі мұндай адамдарға такфир шығармауды - Ислам тамырына балта шабумен қатар, Ислам жауларына көмектесу екендігін айтады. Мұндай адамдарға ешқандай үзір жоқ. Себебі, адамның мал-жанын сақтап жатсаң, оның жөні бір бөлек, ал дініңді қор етіп жатқан адамды қорғаштауың ол мүлдем басқа. Егер жиырмасыншы ғасырдың басында бұлардың нүктесі қойылып қойса, қазіргі көптеген фитналардан қашуға мүмкін болар еді. Орынсыз “хусну-занн”-ның кесірінен, тәуил жоқ жерде, тәуил жасағанның кесірінен, қадианилер көбейіп кетті. Егер оларға дереу куффар деп үкім шығарылғанда еді - олар көбейіп те үлгермес еді. Дəл солай басқа ағымдарға да қатысты, егер оларға үкім шығарылғанда олар таралмас еді.

Сондықтан, Әлхəмдулиллаһ, бұл манхаждың дұрыстығын тағыда көруім. Яғни, қате біреу бір үкімді орындап жүрсе, онда ол үкімнің өзінің қате екенін білмейді. Егер біреу намазды беймұқият оқыса, онда ол қайта оқу керектігін білдірмейді. Егер біреу садақаны риямен берсе, онда ол садақаны ықылыспен бермеу керектігін білдірмейді. Дəл сол сияқты, егер хабашилер мен уаххабилердікі қате болса, қағиданың өзінің қате екендігін білдірмейді. Мұнда тек түсіну керек, егер фиқһтан бір бабты түгелімен алып тастау керек болса, неге өзге біреу келіп тағы бір бабты алып тастамаймыз деп айтады? Мысалы, біреу келіп худуд керек емес, бұл қайтарылған деп айтса, басқа біреу келіп басқа бір əхкəмді қайтарса!?

Мұнда тек анық түсіну қажет, шариғаттағы бір бүтін бабқа тәуил жасау, “бабул-муртад”, “əхкəмул-муртад” сияқты, “ол жерде бұл меңзелмеген”, “бұны ескермеу қажет” - деп, бұл ереже мүлде жоқ сияқты... Бұл фиқһтың бір бүтін бабы ғой, сен ескермеймін дейсің! Ал онда неге фиқһтың басқа бабын тастап жіберу мүмкін емес?

Біреулерге бұл тым қатал көрінуі мүмкін. Бұл ислам фиқһының ақиқатына күмəн ашады. Егер біреуге бұл ереже дұрыс емес, қазіргі күнде өзекті мəселе емес сияқты болып көрінсе, бұл бізге жетпеген фиқһтың тадуиніне жол ашады. Неге онда намаздың əхкəмдары дұрыс!? Егер бұл баб “қате” болса!? Неге ораза бабы дұрыс!? Егер бұл баб “қате” болса!? Бұл тек имам Шафии мен имам Əбу Ханифаның (Алла оларды рақым етсін) ұстанымы ғана емес, бүкіл төрт мəзхаб бұл мəселеде бір ұстанымда. Бұл жерде ешқандай хиляф жоқ. Күпірліктің үш түрлі болатынында, егер біреу Алланы (Субхана уа Тағала), Оның Пайғамбарын (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жамандайтын болса немесе мусхафтың үстінен күлетін болса - онда ол кəпір жəне мушрик. Мұнда ешқандай күмəн жоқ. Дүниеде де, ахиретте де және оның ниеті маңызды емес. Ия, егер адамның ақыл-есі бүтін болмаса, өзі айтып тұрғанын түсінбейтін болса, онда оған әлбетте жауапты емес. Ол бұл істі істеп жатқанда мукалляф болуы тиіс. Бірақ егер, əхкəмдар, шуруттар тарқаса, онда оған ешқандай үзір жоқ. Бұл жерде мəзхəбтар бөлінбейді. Бұл - Ислам.

Сондықтан да, Имам Ибн Абидин бұл мəселеден бізді ерекше сақтандырған. Және "Иаанату Талиибиннің" де басында осы келеді. Демек, бұл мəселеде сақтандырудың маңыздылығы аса зор екендігін ұқтыруымыз қажет. Ибн Хажар əл-Хайтами осы себеппен Мустафа Сабридің айтқанындай жазады: «Ислам өзін мазақ етуді қабыл етпейді. Ислам өзіне истихфафты қабыл етпейді. Ислам өзіне мұндай қарым-қатынасты құптамайды. Ал егер, адам Исламның үстінен күлсе - жеткілікті. Демек, “оның оған қатысы жоқ”. Ол діннен лақтырылады». Мұнда шейх осындай балаға мен истиғара қолданған - “демек, Ислам оны қабыл етпейді, оны лақтырады - ол өзі діннен шығады”.

Сондықтан, əрине, бұл біздің туыстарымыз немесе жақындарымыз үшін қиын əхкəмдар. Əрине, мұның бəрін бақылау өте қиын. Бірақ, бұл - ақиқат. Біздің ақиқатты басқаша көргіміз келгендіктен, ақиқат өзгеріп кетпейді. Бұл əхкəмдар тозаққа мәнгі кіріп, одан шығу құқығынсыз қалатындарға қатысты. Ешқашан. Себебі, ол кəпір, муртад ахуалда өлді. Ол жерден шығу мүмкіндігі ол адамда мүлде болмайды. Бұл намаз оқымайтын, арақ ішетін адам емес. Жоқ. Жеткілікті. Болды. Мəңгі тозақ. Сондықтан, бұл мəселеден артық қандай мəселе болуы мүмкін!?

Бірақ, өкінішке орай, көптеген дәстүрлі имамдар бұл мəселені көтергісі келмейді, адамдарды бұған үйреткісі келмейді, айтатындары: “мұсылманды такфирге шығаруға болмайды” т.с.с. “Мұнда мұсылманның намысы жатыр”... Сонымен, барлық мəселе такфирдегі улювта сияқты. Бұл жалпы, дұрыс. Бірақ мəселенің басқа жағын ұмытуға болмайды: адамдардың дін үстінен қалай күліп жатқандығы, Алла жайында, Пайғамбар жайында анекдоттар айта алуы, тағы сол сияқты ешқандай үзірді қабыл етпейтін дүниелер өте көп. Адам бұның Исламнан екендігін немесе еместігін біліп-білмеуі мүмкін, мұнда үзір бар шығар, Бұл "ілім-надандық" білу не білмеу сұрағы. Бірақ истихза (Исламның үстінен күлу) бұл мəселеде қандай үзір болуы мүмкін? Бұл жерде ешқандай үзірдің болуы мүмкін емес.

Сондықтан, Шейхул-Ислам Мустафа Сабридің бұл сөздері үлкен қолдау, Әлхəмдулиллаһ жəне біз бұл мəселені көтеру аясын дұрыс бастағанымызды түсіну. Ал психикалық ауытқудан туындайтын сұрақтарға келсек... Сабырмен жауап беруге тура келеді. Басқа жол жоқ.

Алла бізге тауфиқ берсін.

Әбу Әли әл-Әшғари әл-Ханафи



[1]
                                                                                                                       قال شيخ الإسلام مصطفى صبري 
 حسن الظن بالمسلمين و ترجيح الاحتمال الواحد على تسعة و تسعين احتمالا إذا كان الواحد ينجيهم من الكفر و تعليقُ الحكم به على اتفاق الفقهاء و أمثال ذلك من الوصايا الفقهية الموجبة لالأخذ بالتساهل و الكفّ عن التشديد في مسائل الكفر و الإيمان، فتلك أحكام الإسلام المدنية السمحة التي ينبغي أن يعمل بها في الأزمنة و الحالات الطبيعية و في أزمنة قوة الإسلام و عدم الخوف عليه من أعدائه، ففي تلك الأزمنة كان يُخاف على حياة الذي تحس منهم أمارات الإعراض عن الإسلام، بدلا من أن يخاف على حياة الإسلام نفسه. فكان يخفف عنهم في الحكم رحمة بهم و الآن قد تجرأ أعداء الإسلام في داخل بلاده و عقر دياره على إعلان الحرب ضده و انقلب حديث حسن الظن بالمسلم إلى حسن الظن بعدو الإسلام! يحق لي أن أقول للعلماء الغافلين المتجاهلين لهول الموقف و خطورته الذي يُغضب الحليم و يوقظ النائم و يستفز الغيور، كما نرى الدول المراعية لقواعد الحرية و المتأدبة بلطف المدنية تأخذ حِذرها في زمن الحرب و الخطر على كيانها و تعمل بكل حزم و شدة .... و الآن يحق لي أن يقول لهؤلاء العلماء : ألا فارحموا الإسلام و لا ترحموا أعداءه و لا تستخرجوا من أحكامه و قوانينه نصيرا و ظهيرا لأعدائه و لا تجعلوا الإسلام دين غفلة و غباء و حمق يرحم أعداءه الذين لا يرحمونه....
 موقف العقل 4/257
Шейхул Ислам Мустафа Сабри (әл-Матуриди әл-Ханафи) айтты:

"Мұсылмандар жайлы жақсы ойда болу, мұсылманды күпірлік үкімінен сақтайтын бір мүмкіндікті ғана пайдалану, қалған тоқсан тоғызы ғалымдардың назарынан шығуы, сондай-ақ фиқһтың иман мен күпірлік мəселесінде ең жеңіл (қауіпсіз) жолды пайдалану жəне қаталдықтан сақтануды таңдау сияқты басқа да өсиеттері - мұның бəрі жоғары дəрежедегі өркениетті ислам заңнамалары, тек Исламның күш пен қуаты толып тұрғанда (шариғат толық орнап тұрғанда), барлық істе басшылық етіп тұрғанда жəне Ислам дұшпандарынан қорқыныш жоқ кезде ғана қолданылады.

Тек осы (тыныштық пен əл-ауқат) кездеңдерде ғана Исламды немқұрай қараған адам өміріне жан ашырлық таныту - Ислам дінінің өзіне тікелей қауіп жоқ кезде, ақылға қонымды іс.

Бұл тыныштық пен бейбіттік кезінде (исламға ешқандай қауіп-қатер жоқ кезде) діннің мейіріммен мұсылманды такфирге шығармайтын ең жеңіл үкімдері қолданылуы мүмкін болатын. Дегенмен, бүгінгі күнде ислам дұшпандары Исламға соғыс ашып, түзу Ислам аймағына шабуыл жасаудан таймайды. Мұндай жағдайда мұсылмандар жайлы жақсы пікірде болу - негізінен ислам дұшпандары жайлы жақсы пікірде болуды білдіреді.

Сондықтан, мен қазіргі қорқыныш пен қауіптен момынды ашулантыратын, ұйқыдағыны оятатын, (дін) жанашырын тұрғызатын жағдайда бейқамдық пен ештеңе болмай жатқандай кейіп танытып жүрген ғалымдарға сөз айтуыма толық құқығым бар. Біз өз-көзімізбен анық қалай мемлекеттердің бостандық күзетінде тұрып, өздерін өркениеттелген деп сипаттап, соғыс кезінде жауыздық соққысын беретін, олардың бар жəне тыныш кезінде бізге қауіп төнетінін бақылап тұрмыз.

Сонымен, мен қазір сондай ғалымдарға қарата айтқым келеді:

Исламға мейірім танытыңыздар, исламның дұшпандарына емес! Оларға исламды бұзуда жəрдем беретін заң шығаруды доғарыңыздар жəне исламды өзінің дұшпандарына, тіпті оны өздері қаламаса да мейірім ететін ұқыпсыздық пен ақымақтық діні етіп көрсетпеңіздер!" 

Қр: Мустафа Сабри «Маукифул-Ақл уа Ильм уәл-Әлим мин Раббил ғаләмин уа Ибадихи Мурсалин» 4/257  [ мақаланы дайындауда көмек көрсеткен Махди Шамсуддин Ханафи ]


Дереккөз: t.me/abualiashari
Аударған: darulahnaf.com




read more at darulahnaf

Метки:

15:48 26.11.2017
Мұсылмандардың құлдырауы және олардың ең жалғыз амалы. 1-бөлім


АВТОРДАН 

 Менің қымбатты болған ұстазым Мәулана Мұхаммад Ильястың, Алла оны рақым етсін, ерекше талпыныс арқасында, исламның ұлы болған тұлғалары және үмметтің басқа да ғалымдарының және олардың еңбектерінің арқасында, білім иелері хабар болғандай, кейіннен бері дінді жеткізуде ерекше жұмыстар жүргізіліп жатыр.

 Бұл тақуа жандармен маған, күнәхар болған наданға діннің негізін қаламмен жеткізуге бұйрық берілді, ол жеңіл тілмен түсіндіріліп, оның маңыздылығын бүкіл қауымға жетіп қамту керек.

 Бұл бұйрықты орындай отыра, асығыста жиналған тақуа болған ұстаздардың теңіздей болған білімдерінің бір тамшысы болатын және Мұхаммад, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, дінінің бақшасындағы жемісі болып табылатын бірнеше тармақтарды жазып отырмын. Және егер де бір байқамай кеткен қателіктер мен ақаулар бар болса, онда бұл надандық пен жаңсақ басылудан болып табылады. Және егер оқушылар оларды мейірімдерімен түзетсе, мен оларға шынайы рахметімді білдіремін.

 Алла Тағала Өзінің мейірімімен менің күнәларым мен қателіктерімді жасырып, мені және оқырмандарымды, осы тақуа жандардың құрметіне жақсы амалдар жасауға мүмкіндік беріп, бізге дұрыс амалдар, Өзінің разылығын, махаббатын, бізден Өзінің дінін қабыл етуге және жаюға, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сүннетіне еріп оған бағынуға нәсіп етсін.

Мұхаммад Ихтишамуль Хасан (Дели). 1358 һ.ж. 18-рабиъуль сани. 


 1350 жыл бұрын, осы дүние әлемі қараңғылықтың күпірліге мен адасушылықта, надандық пен қанішерлікте тұнып жатқанда, Балха тасты таулары жағынан басшылық күні атып және өзінің нұрымен – батыс пен шығысты, солтүстік пен оңтүстікті, әлемнің барлық түкпірін нұрландырды. 23 жылды қамтитын аз ғана болған уақыттың ішінде, әлемдік тарих бұндай мысалдар келтіре алмайтын, ол адамдазаттың баласын дамудың ең жоғарғы деңгейіне жеткізді. Мұсылмандар бірнеше ғасырлар бойы сондай абыроймен әлемді басқарды. Олардың қолына басшылық, насихаттау және шыңға жету алауы беріліп, олар сол нұрдың артынан прогресске жетті және оларға қарсылық танытқандар шыныдай жан-жаққа шашырап сынатын. Бұл жоққа шығаруға болмайтын нағыз ақиқат болып табылады. Алайда ол ежелгі жеткен оқиға болып қала береді, оны оқи бере не пайда, не жүрек тыныштығын да алмайсың, өйткені қазіргі таңда болып жатқан оқиғалар біздің бабаларымыздың даңқына қара дақ болып түседі.

 Мұсылмандардың үш жүз жылдық тарихын қарап отырсақ, тек біз ғана ар мен даңқтың, айбындылық пен әсемдіктің көрсеткіші болғанымыз екені мәлім болып шығады, бірақ кітаптан басымызды тартып жан-жаққа қарайтын болсақ – біз үлкен қорлыққа түскен және моральді аштықта жатқанымызды көруге болады. Не күш, не құдырет жоқ. Не алтын, не байлық жоқ. Не ар-намыс, не айбындылық жоқ. Не ағайындылық, не махаббат жоқ. Не жақсы мінез, не жақсы әдет жоқ. Не жақсы амал, не олжалы іс жоқ. Бізде барлық күнәлардың түрлері бар, және біз жақсы амалдардан алыспыз. Қарсыластарымыз біздің құлдырап төмендеуімізге қуануда. Олар біздің әлсіз жақтарымызды ашық талқылап, біздің дәрменсіздігімізге қуана күледі. Бірақ бұнымен біткен жоқ. Тіпті біздің жүрегіміздің прогерессивті бір бөлшегі болған сүйікті жастарымыз, Исламның қасиетті болған заңдарын қорлап, оған сын пікірмен қарап және шариғаттың нормаларын абсурдты әрі орындауға мүмкін емес деп ойлайды. Ақыл-ой зақымданған: неге бүкіл әлемді сумен арашалаған ұлт бүгін суға тапшы? Неге бүкіл әлемге дамудың және мәдениеттің сабақтарын берген ұлт, бүгін дамымаған және мәдениетсіз? Халықтың басшылары баяғыдан бері (үмметтің) әлсіреп бара жатқанын байқап, түрлі тәсілдермен жағдайды өзгерткілері келген. Алайда қандай дәрі берсең де, дерт нашарлай берді.
 Бүгінгі біздің жағдайымыз ең жаманның жаманы болған кезде, және болшағымыз өткен заманға қарағанда одан да жаман әрі қауіпті болғанда, және ол түнекпен қапталып тұрғанда, еш нәрсені ойластырмай және іске асырмай үндемей отыру, өзгертуге болмайтындай ауыр қылмыс болып табылады. Бірақ бір қадам жасамай тұрып, біздің бұндай кеміскілеуге, қиналуға және жазаға шалдығуымыздың басты себебін білу керекпіз. Біздің құлдырауымыз бен деградациямыздың себептері бірнешеу. Және олардан құтылудың көптеген жоспарлары құрылған, бірақ олардың әрбіреуі сәйкес келмеді және пайдасыз болған. Соның салдарынан біздің басшыларымыз қайғы мен мұңға батқан болатын.

 Шын мәнінде, әлі күнге дейін біздің ауруымыздың диагнозы қойылмаған. Келтірілетін бірнеше себептер – бұл аурудың өзі емес, ол жай ғана оның салдары. Сол себепті, аурудың өзіне көңіл бөлінбей және оның негізі жойылмайынша – оның салдарын емдеу мүмкін емес. Сонымен, біз шынайы диагноз бен оны дұрыс емдеу жолын білмейінше, бір нәрсені жөндеу туралы сөйлеу – қатаң қателік.

 Біз, шариғат – бұл Алланың кемшіліксіз болған заңдары екенін бекітеміз және оны Қиямет күніне дейін орындау, екі дүниеде де шыңға жетудің гарантиясы болып табылады дейміз. Енді ауруымызды анықтау мен емдеу процессін бастамаудың ешқандай сылтауы жоқ. Бірақ ауруымыздың негізін дана болған Құраннан білу қажет, және бұл нұрлы дереккөзден емделудің тәсілін біліп алып оны ұстану қажет. Құран – Қиямет күніне дейін ешбір ақаусыз іс-әрекетке басшылық жасайтын кітап болғандықтан, онда біздің қиын жағдайымыздан шығуға жол сілтей алатынына ешқандай себеп жоқ. Және жер мен көктің Патшасының шынайы болған уәдесі бар, әлемді басқару мен өкіл болу иман келтіргендерге берілген.

 «Алла сендердің ішінде иман келтіріп, жақсы амалдар жасағандар үшін, Ол оларды жерде өкіл етіп орнатады деген уәде еткен». [Нұр 24/55 аят.]

 Мұсылмандар үнемі кәпірлерді жеңіп, және кәпірлердің көмекшілері болмайтыны, жүрекке тыныштық береді.

 «Егер де сендермен кәпірлер соғысса, онда олар тас-талқаны шығады. Және кейін олар өздеріне не қорғаушы, не көмекші таба алмайды». [Фәтих 48/22 аят.]

 Иман келтіргендерге көмек беру Алла Тағаланың міндеті болып табылады. Және олар үнемі атақ пен даңқа ие болады.

 «Сондай-ақ, иман келтіргендерге жәрдем ету бізге міндет». [Рум 30/47 аят.]

 «Әлсіремеңдер де мұңаймаңдар. Егер сендер иман келтіргендер болсаңдар, әлбетте үстем боласыңдар». [Әли Имран 3/139 аят.]

 «Алла және Оның Пайғамбарында, және иман келтіргендерде күш-құдырет». [Мунафиқун 63/8 аят.]

 Алла Тағаланың жоғарыда айтып кеткен уәдесі жайында ойланатын болсақ, мұсылманның намысы, дәрежесі, ұлықтығы және басқа да артықшылығы оның иман дәрежесіне байланысты екенін түсінуге болады. Егер оның Алламен және Пайғамбармен, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, байланысы мықты (иманның негізгі міндеті) болса, онда бұл әлемдегі барлық зат ол үшін болады. Бірақ егер, Алла сақтасын, бұл мәселеде бір кемшілік және әлсіздік пайда болатын болса, онда оған барлық шығын, қорлану және қиналу болады, бұл жайында келесі аяттарда анық айтылған:

 «Аср уақытымен ант етемін, шын мәнінде адам шығынға батуда, тек иман келтіріп және игі амалдар жасағандардан басқа, және бір-бірін ақиқат пен сабырлыққа шақырғандардан басқа». [Аср 103/1-3 аяттар.]

 Біздің бабаларымыз атақ пен даңқтың шыңына жеткен болатын, ал біз қиналу мен кемсітілуге қол жеткіздік. Бұдан олардың имандары толық дәрежеде болғаны, ал біз бұндай үлкен нығметтен жұрдай қалғанымыз анық көрсетіп тұр. Шынайы болған Пайғамбарымыз, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, айтқандай:

 «Жақында сондай бір уақыт келеді, Исламнан тек қана атауы қалып, ал Құраннан тек жазулары қалады». 

 Енді ойлану керек, егер біз шынымен де, бізден Алла және оның Пайғамбары, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, талап ететін және біздің бұл өмір мен ахыреттегі жетістігіміз байланысты болған нағыз исламнан айырылған болсақ, онда бұл нығметті қалайша қайтарып алуға болады? Және қандай себептерге байланысты бізден исламның рухы кетіп, және біз қалайша жансыз қалған дене сияқты болып қалдық? Мұхаммад, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, үмметінің шектеулері, кемшіліктері, үстемдігін және теңдесіздігін жоғарыдан болған кітапта оқыған уақытта, оған жоғары деңгейдегі жұмыс беріліп, соған бола ол ең керемет болған үммет деген атау алғаны анық түсінікті болады.

 Бұл әлемнің басты жарату себебі, Алла Тағаланы және оның сипаттарын танып, оның Жалғыз және серігі жоқ екенін білу болып табылады. Және бұл адамзаттың күнәлардан тазарып, жақсы амалдармен және сипаттармен әсемдемейінше болуы мүмкін емес. Бұл мақсатпен мыңдаған пайғамбарлар мен елшілер жіберілген болатын. Және ең соңында бұл мақсатты орындау үшін, барлық пайғамбарлар мен елшілердің мырзасы, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жіберіліп, ол былай деп айтты:

 «Бүгін діндеріңді толықтастырдым және нығметімді тамамдадым». [Мәида 5/3 аят.]

 Енді, мақсат аяқталғаннан кейін, жақсылық пен жамандық анықталғаннан кейін, өмірдің мұңсыз реттілігі мен жүйесі берілді, сол себепті пайғамбарлық аяқталды. Және Алла Тағала пайғамбарлар мен елшілерге жүктелген жұмыс, енді Қиямет күніне дейін Мұхаммадтың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, үмметіне жүктелді.

 «(Мұхаммадтың үмметі!) Сендер адамзатқа жіберілген ең қайырлы үмметсіңдер: сендер (адамдарды) жамандықтан тыйып, жақсылыққа шақырасыңдар және Аллаға иман келтіресіңдер». [Әли Имран 3/110 аят.]

 «Сендердің араларыңда жақсылыққа шақырып, жақсылықты істеуді бұйыратын және жамандықтан қайтаратын үммет болсын. Олар табысқа жеткендер». [Әли Имран 3/104 аят.] 

Бірінші аятта үмметтің артықшылығы жайында және олардың жақсылыққа шақырып, жамандықтан қайтарғандықтарында. Екінші аятта табысқа жету тек осыны орындайтындарға деп нақты айтылған болатын. Бірақ бұнымен бәрі біткен жоқ. Басқа жерде анық түрде бұл жұмысты орындамағандарға қарғыс пен бақытсыздыққа әкелетіні айтылған.

 «Сондай-ақ, Исраил ұрпақтарынан қарсы болғандарға, Дауыт және Мәриям ұлы Исаның тілі арқылы лағынет етілген. Бұл олардың құлақаспай тыңдамағаннан және рұқсат етілген нәрседен шектен шығуларының салдарынан. Олар бір-бірлерін істеген жамандықтарынан тыймайтын болған. Расында олардың істегендері нендей жаман». [Мәида 5/78 аят.]

 Соңғы аяттың түсіндірмесі келесі хадистерде келтірілген: 

Жалғасы бар ин ша Алла ...

Шейх Мұхаммед Ихтишамуль Хасан

Дереккөз: askimam.ru
Аударған: darulahnaf.com


read more at darulahnaf

Метки:

12:04 25.11.2017
НЕГЕ ƏЙЕЛ ЗАТЫНА НАҒАШЫ АҒА-ІНІСІМЕН ЕРКІН АРАЛАСУЫНА ТИЫМ САЛЫНАДЫ?

Сұрақ: 

Əссəлəму əлəйкум! Неліктен нағашы ағаммен сөйлесуге болмайды, егер біздің халқымызда нағашыларға үйленуге болмаса? (Алматы, Қазақстан)

Жауап: 

Аса Қамқор ерекше Мейірімді Алланың атымен бастаймын!
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

17:50 22.11.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 2-бөлім

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани

 Ақирет күні алдындағы әйелдердің жағдайы 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, егер біз қоғамның жағдайын өз көзімізбен көрмесек хадистің мағынасын түсіне алмаған, қазіргі заманғы қоғамның анық бейнесін өзінің хадисінде суреттеді. Ол уақытта бұл жағдайды (қоғамның) өзімізге көрнек түрде елестету мүмкін болмады. 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтты: 

«Ақірет күніне жақын уақытта әйелдер үстерінде киім болса да жалаңаш болады. Олардың шаштары түйенің өркешіне ұқсас болады». [Қр. Муслим «Сахих»] 

Қазіргі сән Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, болжамын растап отыр. Ол бұл сөздерді қазіргі заманғы әйелдерге қарап отырып айтқан сияқты. 

Сосын Ол, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтты: 

«Бұл әйелдер өзгені өзінің жүрісімен, әшекейімен және (бет-ауыздарын бояп) косметикамен (өздеріне) тартатын болады. Олар тақтарда болып (отыра), (ол жақтан төменге) мешіттің есігінің алдында түсетін болады».  

Хадис талқылаушылар осы хадисті түсіндіруде қиналған. Біздің уақыттағы өмірдің қазіргі жағдайлары оның мәнін әйелдер автомобильге отырған кезде түсінікті болды. Біз қазір соқтығысып жатқан жәйттар күнәні ашық жасап жатқан адамдардың Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, тыйымдарын ашық елемеуінен болып жатыр. Айта кету керек, күнәнің екі түрі бар, бірінші түрі – бұл адамның күнәні жасырын және ашық жасауы. Ол кейде кінәсін сезініп, тәубеге келеді. Ал екінші түрі – бұл адамның күнәні ашық және оны мақтанышпен жасауы. Бұл өте қауіпті жағдай. 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, хадисте айтқан: 

«Үміт бар, мені үмметімнің күнәһарлары Алланың Мейірімімен, не болмаса Алланың Мейірімімен тәубеге келу арқылы кешіріледі». 

Күнәні ашық жасайтындар өзінің күнәларымен мақтанады және өзінің күнәларын жақсы амал деп есептейді. Олар тіпті өздерінің дұрыстығына дәлел келтіріп, оларды қорғауға тырысады. Олар уақытпен қатар жүргілері келеді және қоғамның наразылығына ұшырағылары келмейді. Мұндай түзелмейтін күнәһарлар үшін Алланың Мейірімінде ешқандай кешірім жоқ.

Қоғамнан бас тартыңыз 

Ойланып көріңіз! Бұл деген Алламен қарым-қатынасты түзету үшін қоғамнан бас тарту – тиімді келісім емес пе? Қоғам қашанға дейін сізбен бірге қызметте болады және не үшін? Назар аударыңыз, сіз қабірде болғанда, сізбен дүниеден алған жақсы амалдарыңыздан басқа ешкім болмайды. Ол сізді қабір азабынан құтқаруға келмейді. Мұндай қиын сәтте Алланың жазасынан құтқару үшін, сіздің жақсы амалдарыңыздан басқа ешкім болмайды. 

Мұндай сәттің сұмдығы жайлы Алла Тағала былай деп айтады: «Білмедің ба? Көктер мен жердің иелігі? Аллаға тән. Сендер үшін Алладан (басқа) өзге не дос, не жәрдемші жоқ». [Қр. Бақара 2/107.] 

Басқа сөзбен айтқанда ол күні сізді Алла Тағаладан басқа ешкім құтқармайды. 

Ағлаққа толы оқиға 

Қасиетті Құранның (Саффат) 37-і сүресінде Алланың өз Мейірімімен Жәннатқа кіргізіп, барлық игілікпен бөлеген адам жайлы оқиға бар. Жайлы уақытта ол өзін ағат қылық пен күнә жасауға арандатқан, қоғамның және жағдайдың талабына бола адастыруға тырысқан досын еске алды. Бұл Жәннаттың тұрғыны өзінің аңғырт досының тағдырын білуді қалайды. Сол себепті ол оны табу үшін Тозаққа қарады. 

Қасиетті Құран айтады: «Сонда өзі қарап оны тозақтың ортасында көреді де: «Аллаға ант етемін! Мені де жоқ ете жаздадың» дейді. «Егер Раббымның игілігі болмаса еді, әрине мен де тозаққа келтіргендерден болар едім». [Қр. Саффат 37/55-57 аяттар.] 

Кез-келген жағдайда, бұл қоғамның істері иманы жоқ адамға тартымды болып көрінеді, ал Аллаға, Соңғы күнге, Ақірет күніне сенім бар адам қоғамның әсемдігіне алданбауы керек. Егер сіз бір күні өзіңізді Жаратушының алдына келетініңізге және Оған есеп беретініңізге нақты сенімде болсаңыз, онда сіз Алланың және Оның Пайғамбарының, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұйырығына сүйеніп, мына қоғамның мазағын күлімсіреумен қабылдауыңыз керек. Егер бұл қоғам сізді артта қалған ескішіл деп есептесе, сіз назар аудармаңыз. Сонымен рухтанып мына қоғамға сіз олар айтқандай болып табылатыныңызды, сонда да мына қоғамдағы барлық түсінбестікте және таңғалыста қандай да бір жағдай болмасын Тозаққа түсуді қаламайтыныңызды ашық айтыңыз. 

Бұл келеке – мұсылмандар үшін игілік 

Алланың Пайғамбарыда, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, иман келтрімегендердің мазағына ұшырады. Дін жолына түскелі тұрған адам бұл мазақтарға шыдай білуі керек. Алайда, егер сіз бұл мазақтарды өзіңіздің мақтанышыңыз деп есептемесеңіз, онда сіз табысқа жете алмайсыз. 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, хадисте айтқан: 

«Алланы еске алуда адамдар сізді есі ауысқан деп есептейтіндей, сондай бір ынтамен беріліңіз». 

Қоғамның артынан көрмей-білмей ермеңіз, бірақ қарама-қарсы бағытта қозғалыңыз және қоғамның қозғалысының бағытын өзгертуге тырысыңыз. Адамдар жұмысына адал және берілгенді есі ауысқан деп есептейтіні белгілі. Олар бұл адам есінен ауысқан деп айтады. Осылайша, пара алудан және пара беруден, заңға қарсы әрекеттерден қашып, киімге қатысты Алланың тыйымдарына бағынатындар осындай мазаққа лайық. Сізге қоғамның азғындауымен тағылған ат сіз үшін Пайғамбардан, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, келген қуанышты хабар және сіздің мақтанышыңыздың себебі болуы керек екенін ескеріңіз. Бұл атауды оның өзі сендерге меншіктеген.

Сол себепті осы сияқты үндеулер сізге бағытталса, онда сіз Аллаға екі ракаат алғыс намазын оқып, разылығыңызды білдіріңіз. Осылайша Алла Тағала бұл күні сізді ең жоғарғы дәрежеге көтеріп және Оның пайғамбары, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, м`уминге (иман келтіргенге) тағайындады. 

Және мұнда уайым мен қауіптің еш себебі жоқ. Мауляна Хафар Әли Кхан осы ойды өлеңінде әдемі жеткізген: 

«Таухид (бір Құдайшыл) – бұл Алланың өлгеннен кейін қайта тірілу күнінде жариялайды: «Қараңдар! Міне Менің құлым мына екі дүниені де, Менің разылығым үшін жек көрді». 

Сол себептен егер сіз мына дүниеге теріс қарасаңыз және Алламен өзіңіздің қатынасыңызды берік орнатсаңыз, бұл жаман я болмаса арзан мәміле болып табылмайды. Мына пендешілік өмір өте қысқа. Сіз мына өмірден келесі мәңгі өмірге өткен кезіңізде, сізді жылы қабақпен қарсы алады. Ақірет күні сізді әдетте мазақ етіп, жәбірлегендер жылайтын болады. Сіз қанша уақыт осы қоғаммен бірге қызмет етіп, оларға бағынатын боласыз? Қашанға дейін олардың артынан көрмей-білмей ере бересіз? Мына қоғамнан жалаңаштықты жою үшін батылдық пен табандылықты жинаңыз. 

Алла Тағала бізге осы мәселеде жәрдем берсін. Әмин! 

Құдіретті Алла жасыру керек әурет жерлерді жабатын киімнен тұратын киімге қатысты бірінші қағиданы белгіледі. Осы талаптарға сай келмейтін киім жалаңаштанудың әдісі ғана болып табылады. 

Киімге қатысты екінші қағида 

Алла Тағала сіз үшін өзінше әшекей және мұнтазы «киім-кешек» (мағынасы) сөзін пайдаланып, киімге қатысты екінші қағиданы ескертті. Адамның сұлулығы оның көйлегінде. Сол себепті көйлек, оны киетін адамның еркіндік және рақаттылық сезінуі үшін жақсы пішіліп тігілген болуы керек. Ол басқа адамдарға жек көрушілік сезімін туғызбас үшін, адамға нашар тұруы немесе сәйкес келмеуі болмау керек. Ол жеткілікті мөлшерде әдемі және тартымды болуы қажет. 

Өзіңе жанға жайлы болу үшін қымбат тұратын киімді киюге рұқсат етілген 

Кейде адам өзі киюі керек болатын киімге қатысты күмәнда болады. Егер ол қымбат тұратын киімді киетін болса, онда бұл ысырапшылдық болуы мүмкін. Егер ол қарапайым киімді таңдаса, оның қаншалықты жұпыны болуы керек? Ас-Санауи ғалым, Алла оны рақым етсін, бізге ұятты жерімізді толығымен жабатын және де денені белгілі бір ыңғайлылықпен қамтамасыз етуі керек киімді киюге кеңес берді. Мұндай киімді киюде ешқандай зиян жоқ. Мысалға, ыңғайлылық үшін жұқа матадан тігілкен киімді киюге толықтай рұқсат етілген. Осылайша, адам киімнің бұйымын матаның метрі 10 шартты өлшемнің орнына метрі 15 шартты өлшем құнымен сатып алады, өйткені бұл құн оның затының шегінде орналасқан, ол осы жайлы бұл қосымша метр жайлылық үшін деп ойлайды жән мұндай киім дәл солай оны қуантады. Бұл не ысырапшылдық, не күнә болып табылмайды. Осы сияқты киімді киюге толық рұқсат. 

Бай адам әжептәуір киім киінуі керек 

Бай адамға ескі киім және үшінші разрядты киімді кию жақсы емес. Хадисте бір жағдай айтылады, бір күні Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, біреу келеді. Ол үстіне ескірген және өңі кеткен киім киген. Содан Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, одан сұрады: «Сенде қандай да бір мүлік бар ма?». Ол: «Иә»,– деді. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сұрады: «Иә, ол не мүлік?». Ол: «Алла маған әртүрлі мүлік берді: түйелерді, ешкілерді, аттарды және құлдарды». Сол кезде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, оған айтты: «Егер Алла саған осындай мүлік берсе, онда одан сенде және сенің киіміңде көрініп тұруы керек». 

Басқа сөзбен айтар болсақ, Алланың сыйына бөленген адамның қайыршы кезбе сияқты шығуына болмайды. Кейбір мағынада бұл Алланың сыйына рақметі жоқ дегенді көрсетеді. Сөйтіп, бұл күнә болмайды, Алла нәсіп еткен сыйдан киімді киген адамды қуантып, ыңғайлылықпен қамтамасыз ететін киімді алу – рұқсат етілген амал болып табылады. 

Кейде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қымбат киімді киген 

Қарапайым адамдар Пайғамбарды, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, «Қара жамылғыдағы Пайғамбар», – депте атаған, ал ақындар өздерінің өлеңдерінде осы ерекшелікке (оның киіміне) үлкен танымалдылық берген. Ол өмірінің көп бөлігінде қарапайым киімді ұнатқаны таза шындық. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жайлы мынадай жеткізіледі, онда қатқыл матадан тігілген киімді кию әдеті болған және ол қалың жамылғы киген. Алайда ол бір күні шамамен екі мың динар бағадағы көйлекті киген деп, ол жайлы ұқсас айтылады. Өйткені үммет үшін Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, әрбір амалы Сүннет және Шариғаттың бөлігі болған, бұл жерде де солай, бұл оның біз сияқты әлсіз адамдарға арналған нұсқауы, яғни сыпайылықты білдіру және ыңғайлылық үшін қымбат киімді кию толықтай рұқсат етілген. Бұлай істеу әркімнің өз еркінде. 

Жасанды байлық және жасанды әрекет ету рұқсат етілмеген 

Адамдар, анда-санда өте бай адам және басқадан асқандықтан, осындай қымбат киім кие алатынын айналасындағыларға көрсету ниетімен, қымбат киімді сатып алып киіп жатады. Ол мұны басқалардың алдында өзінің маңыздылығын және артықшылығын көрсетуі үшін істей алады. Бұл әрекеттердің барлығы заңсыз және толықтай тыйым салынған «жасанды байлық және жасанды әрекет ету» анықтамасында жатыр. 

Рухани ұстаздың қажеттілігі 

Адам өзіне жәй ыңғайлылық жасауды немесе ол өзінің артықшылығын басқаға көрсетуді қалайтын – қымбат киімді кию жағдайларының арасында өте білінер-білінбес айырмашылық бар. Кім бірін басқасынан ажырата алады? Мұны әркім түсіне бермейді. Бұл жерде жаңғыртушы және басшы керек. Ол былай айтуы мүмкін – өзіне ыңғайлылық жасау үшін расыменде қымбат киім болды ма әлде бұл шайтанның өтірігі ме. Осындай күдік пен күмәнді жағдайларда (адамды) діни тәлімгер дұрыс басқаратын болады. Бұл тек киімге ғана қатысты емес, ол тамақ, аяқ киім, үй және т.б. сияқты мәселерге де қатысты. Шейх Санауи, Алла оны рақым етсін, осы айырмашылықты түсіну үшін бағалы формуланы берді. 

Ысырапшылық пен тәкаппарлықтан тыйылыңыздар 

Пайғамбар осы тамаша қағиданы келесі хадисте білдірді. Оның мағынасы:

«Өздеріңе ұнағанды жеп ішіңдер, бірақ екі заттан тыйылыңдар: ысырапшылықтан және тәкаппарлықтар». 

Басқаша айтсақ, ниет адамның өз киімін көрсету қалауымен киюінен тұрады. Сол себепті бізде тәкаппарлықты тудыратын киім бұйымдарын киюден тартыну керек. Алайда қандай киім ысырапшылық пен тәкаппарлыққа әкелетінін айту үшін діни тәлімгер керек. Біз киімнің тәп-тәуір және әдемі болу керектігінен тұратын киімнің екінші қағидасын талқылаудамыз. Осы аралықтарда қалып, сіз өзіңізге ұнайтынды істей аласыз. Осы аралықтан шығатын кез-келген басқа тәуір және әдемі киімдерге тыйым салынған. 

Соңғы сән (мода) үлгісі артынан қумаңыздар 

Адамдар жеке таңдаулары мен ыңғайларына киім сай келе ме жоқ па, осыған тәуелсіз сәннің артынан қуатын қызық әдетті өздерінде қалыптастырып алған. Оны басқаратын, таңдаудың жалғыз белгісі – сәнге сәйкес келетінді қабылдау және сәннен шыққанның барлығын лақтыру болып табылады. Мысалға, бір кездері ұзын және кең көйлек сән болған, нәтижесінде барлық адамдар оны киіп қана қоймай, олардың алуан-түрлі құндылығын шектен тыс мақтады. Қысқа көйлектер сәнде болған кезде, ұзын көйлекті шектен тыс мақтағандарын ұмытып, оларды ығыстырып, қысқа көйлекті өте сирек, бірегей нәрсе ретінде қабылдады. Сән негізінде жарамды немесе жарамсыздық нәрсесін таңдау дұрыс емес. Шариғаттың рұқсатына сәйкес өзіңіздің ыңғайлылығыңызға және көрсетуіңізге сәйкес ұнайтынның барлығын киюіңізге еркіңіз бар.

Өзіңізге ұнағанды жеңіз және киіңіз 

Хинди тіліндегі танымал мәтел бар, ол мағынасында шамамен келесіні білдіреді: «сіз өзіңіз жақсы көретінді жей аласыз, бірақ сіз әлемге (адамдардың көпшілігіне) ұнайтын нәрсені киюіңіз керек». 

Ислам шариғаты бұл мақұлдауды қолдамайды. Оның орнына ол өзіңізге ұнағанды жеуді және өзіңізге ұнағанды киюді бұйырады. Егер сіз Пайғамбармен, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұйырылған шекарада ғана қалатын болсаңыз, Ислам шариғаты сізге ұнағанды жеуге және киюге мүмкіндік береді. Сән болған және басқа үшін өзін көрсету үшін бағытталған киімді киюге рұқсат етілмеген. Бұған толық тыйым салынған (харам). 

Әйелдер және сәнге деген құмарлық 

Біздің әйелдердің менталитеттері мынадай, оларға басшының көбірек қажеттілігінде. Киім бұйымдары олар үшін арналмаған, оларды көріп және бұл әйел соңғы сән үлгісі бойынша киінген және ол бай отбасына жататынын бағалау үшін басқа адамдарға арналған деп есептейді. Нәтижесінде олар өз үйлерінде, жақындары мен туыстарының, күйеулерінің алдында әдеттегідей нашар киініп жүреді. Алайда, қандайда бір шараға бару үшін шығу керек болса, олар оған көйлектері тартымды және соңғы сәнге сай болу үшін, адамдар оларды (әйелдерді) бірінші дәрежелелік топтың адамдары екенін көру үшін көп көңіл бөледі. Оларда әрбір шара үшін жеке киім бар. Олар сол бір киімді екі мерекелік кешке кимейді. Ең бірінші себеп – олар өздерінің жеке таңдауы мен талғамын негізге алуды емес, өздерін көрсету үшін шығаруды жақсы көреді. Өзін көрсетудегі жайдарлылық заңсыз және күнә болып табылады. Егер әйел өз киімдерін күн өткен сайын ауыстырса, егер ол өзін көрсету үшін емес жасалса, онда ол үшін ешқандай күнә жоқ, керісінше жеке өзіне рахаттылық сыйлайды. 

Имам Мәлік және жаңа киім 

Белгілі болғандай, жол бастаушыларымыздың кейбірі әдемі киімді ұнатқан. Имам Мәлік, Алла оны рақым етсін, соның бірі болған. Ол Нұрлы Мединеде тұрған және имам Даруль-Хиджра ретінде танымал болған. Бұл оның күн сайын жаңа киімді кию әдеті болғанымен байланысты. Бұл дегеніміз ол үшін жыл сайын 360 костюм дайындалғанын, оның бірін кисе, оны қайтадан кимегенін білдіреді. Біреу бұны ысырапшылдық деп байқап қалған. Имам Мәлік, Алла оны рақым етсін, бұл қарсылыққа келесідей жауап берген: 

«Мен бұдан құтыла алмаймын. Әр жылдың басында досым маған 360 костюмді, менің әр күні жаңа киім киюімді талап етіп әкеледі. Егер мен оның сыйлығын қабылдамасам, ол оның наразылығын тудырады, егер мен әр күні жаңа киім кимесем, осылайша сыйлықтың мақсаты жойылатын болады. Сол себепті мен өз киімімді күн сайын ауыстырамын және шешкен киімді кедей адамға беремін. Сөйтіп көптеген кедей адамдар осындай тәжірибеден пайда алады». 

Қалай болғанда да имам Мәлік, Алла оны рақым етсін, өзінің әрекетімен өзіне және сыйлаушысына рахат сыйлады, ол бұны өзінің киімі мен байлығын көрсету үшін жасаған жоқ. 

Шейх Санауимен болған жағдай 

Ағлақпен орындалған бұл оқиғаны мен өзімнің қадірлі әкемнен естідім. Санауи шейхте екі әйел болған, бірі үлкенірек, ал бірі жас. Қазірдің өзінде егде тартқан үлкен әйелі қолынан келгенше күйеуіне жақсы жағдай жасауға және қызмет көрсетуге тырысатын. Идуль-Фитр мерекесі жақындап келеді. Ол мерекеде сыйлық ретінде тамаша матадан тігілген көйлекті күйеуіне сыйлауды шешеді. Ол базардан ашық түсті бағалы матаның бөлігін сатып алып, көйлекті тігуді бастайды. Ол маулянаға өзінің сыйлығы жайында алдын-ала хабарламайды, өйткені оған мерекеге тосын сый ретінде жасағысы келді. Көйлек дайын болып, ауыр жұмыстан кейін, ол мереке қарсаңында түнгі уақытта маулянаға жіберілді және әйелі оған мерекелік намазды осы көйлекте өткізуге кеңес берді. Ашық түсті матадан тігілген көйлек Маулянаның талғамынан әлдеқайда алыс еді. Содан Мауляна қиын жағдайда қалады. Не істеу керек? Ол Рамазан айында осы көйлекті дайындауға ұзақ еңбек еткен әйеліне жақсылық жасағысы келді. Солай болғандықтан ол осы көйлекті киіп, мерекелік намазды сол киімде өткізді. Намаз соңында бір кісі оған жақындап, бұл көйлектің оған жараспайтынын айтты. Мауляна бұл ескертуді қабылдады да, киімін шешіп, сол кісіге сыйлады. 

Басқаға жақсылық жасау 

Санауи шейх осы оқиғаны менің әкем муфти Мұхаммад Шафи Сахибпен бөлісті. Ол осы көйлекте намаз оқыған кезінде нағыз азапты сезінген, өйткені ол мұндай ашық түсті киімді кимеген. Бірақ осы көйлекті өз қолымен тіккенде көп еңбек сіңірген әйелін қуанту үшін осы ыңғайсыздыққа көнген. Егер адам өзіне немесе туысына және жақындарына және оған осындай сыйлық берген адамға ұнамдылық жасау үшін әдемі киім кисе, мұндай ешқандай күнә жоқ. Бірақ, егер адам осы сияқты киімді өзін көрсетуге шығару және өзінің байлығы мен артықшылығын көрсету ниетімен кисе, онда бұл оның жазасына себеп (болашақ өмірде) және мұндай мінез-құлық мүлде рұқсат етілмеген болып табылады. 

Киімге қатысты үшінші қағида 

Шариғатта ескертілген үшінші қағида киімнің басқа дін қауымының киімін еске түсірмеу керектігімен байланысты. Бұл тәжірибені шариғатта «ташаббух» (еліктеу, ұқсату) деп атайды. Басқа қауымының мүшесіне ұқсау ниетімен ұнай ма жоқ па, жарасып тұрма жоқ па, осыған тәуеліз киімді киюі – ауыр күнә болып табылады. 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, өзінің хадисінде киімді басқа қауымға бірден-бір ұқсау мақсатымен киетіндерге қатаң ескертуін білдірді. 

«Адам басқа қауымның киімін осы қоғамдастыққа еліктеу ниетімен кисе, онда ол Ислам қауымынан емес, сол қауымның бірі болып табылады». [Қр. Әбу Дауд.] 

Осы сияқты басқа қауымның киіміне және т.б. еліктеу оған деген махаббатын жанама түрде білдіру болып табылады. Мұндай адам болашақ өмірде өзі еліктеген қоғамдастықпен бірге қайта тірілетін болады. Не деген сұмдық! 

Аллах бізді мұндайдан сақтасын! Әмин.

Жалғасы бар ин ша Алла ...

Дереккөз: darulfikr.ru
Аударған: darulahnaf.com











read more at darulahnaf

Метки:

17:40 15.11.2017
Тырнаққа жағатын лактар және косметика жөнінде

Сұрақ:

Тырнаққа арналған халал-лактар пайда болды. Олар шынымен де халал ма? Тіпті суды өткізбесе де ме? Сонымен қатар бір қауымға еліктейтін адам солардан деген хадис бар емес пе... Осы тұрғыдан қарағанда бұл лак – халал ма əлде жоқ па? Қазіргі таңда көп мөлшерде макияжды қолдану қалыпты жағдайға айналып кетті. Осыған орай əйелдерге қандай кеңес беруге болады? (Жаңа Зеландия)

Жауап:

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

17:11 14.11.2017
Әйелдің бостандығы жөнінде адасу. 2-бөлім



Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани

Ақша өздігінен ештеңе бермейді 

Отбасы институтының құлдырауының басты себебі – әйелдің жаратылу мақсатын түсінуден қалғанымыздың фактісі. Алла әйелді үй шаруашылығын жүргізу және ұйымдастыру, отбасылық жұмыстармен айналысуы үшін жаратты. Барлық экономикалық және әлеуметтік жоспарлаудың мәні максималды ақшалай пайданы алумен сай келеді. Алайда ойланыңыз, бұл ақшалар өздігінен пайда әкелуі мүмкін бе? Егер сіз аш болсаңыз және өзіңізбен ақша болса, аш қарныңызды тойдыра аласыз, егер осы ақшаларды жесеңіз. Ақша өзі ештеңе білдірмейді, егер сіз қажеттіліктеріңізді шынайы қанағаттандыратынды сатып алмасаңыз.

  Қазіргі заманғы табысты бизнес 

Жақын өткен заманда бір журналда қандай бизнес табыстырақ болатыны тақырыбындағы зерттеу жарияланды. Зерттеу нәтижесі бойынша бірінші орында модель бизнесі болды. Әйел жарнама мақсаты үшін әртүрлі кейіпте өзінің жалаңаштанған денесін ұсынады және осы үшін бір күнге жәрдемақы ретінде 25 миллион алады. Бұл әйел капиталисттің қалауы үшін пайдаланатын сатылымға шыққан тауар болды. Мұның барлығының себебі әйел өз үйінің маңын тастап, құрмет, абырой және қоғамдағы жоғарғы орнын жоғалтқанында.
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

19:47 10.11.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 1-бөлім


Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани 

Бүкіл мақтау Аллаға тән. Біз Оны мадақтаймыз, Одан көмек және кешірім сұраймыз, Оған сенеміз. Біз Одан амалымыздағы кемшіліктен және рухымызды жамандықтан пана сұраймыз. Ол тура жолға салғанды ешкім адастыра алмайды, Ол адастырған адамды ешкім тура жолға сала алмайды. 

Алладан басқа тәңір жоқ екендігіне куәлік етемін, Ол Алла серігі жоқ Жалғыз. Сонымен қатар, мен біздің мырза Мұхаммед Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Оның құлы және Елшісі екендігіне куәлік етемін. Құдіретті Алла оған, оның отбасына және сахабаларына мейірімін төксін, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын. 

Құранда: «Әй Адам баласы! Ұятты жерлеріңді жабу үшін киім және сәндік-бұйым түсірдік. Негізінде тақуалық киімі жақсы» [Қр. `Араф 7/26 аят] 

  Кіріспе 

 Мен айтып кеткендей, Ислам өмірдің барлық жағын қамтиды. Бұл қоғамдық өмірдің және әрекеттің алып тастаусыз кез-келген бөлігіне қатысты. Киім де сол сияқты адам өмірінің маңызды белгісі болып табылады. Дәл солай, өйткені бұл мәселе Қасиетті Құранда және Сүннетте нақты қарастырылған. 

  Қазіргі заманғы насихат 

Қазіргі уақытта киім – бұл әрбір жеке елдің және қоғамның ерекшелігімен байланысты нәрсе деген ой белсенді түрде насихатталып жатыр. Сол себепті бұл мәселеде қандай да бір шектеу қоюға тырысудың қажеті жоқ, өйткені адамдар киімді өзінің айналасына және өзіне ұнатқанына сәйкес таңдайды. Адамдарға Исламдағы барлық шектеулер дін басыларымен енгізілген деп жиі сендіріп жатады, шындығында Құдіретті Алла Тағала мен Оның Пайғамбары, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, дінге ешқандай шектеулерді енгізбеген. Бұл молдалар қарапайым және жеңіл Ислам дініне өз шектеулері мен тыйымдарын кіргізген. Оның үстіне өздерінің алысқа көздері жетпеушіліктерінен бір тыйымды теріске шығарып, басқасын қабылдайды, алайда киімнің әрбір түрінің өзіндік мәні бар. 

Ақиқатында, киімге қатысты мәселе жәй нәрсе емес екенін ескеру керек. Адам дініне, оның жүріс-тұрысына, оның өмірі мен мінезіне кері әсер етпейтін киімді таңдау үшін, өзіне ұнайтын киімнің сол стилін жәй ғана таңдай алмайды. Шариғатпен бекітілген бұл дәлелді психолог-ғалымдарда растайды – расымен киімнің стилі адамның жүріс-тұрысы мен өмір салтына әсер етеді. Киім – бұл бірге тігілген матаның бірнеше бөлігі емес. Бұл көзқарасқа, менталитетке және адамның сезіміне әсер ететін күшті нәрсе. 

  Халифа Омармен, Алла оған разы болсын, болған жағдай 

Халифа Омар, Алла оған разы болсын, жайында мынадай оқиға айтылады. Бір күні ол Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, мешітіне хұтба оқу үшін келеді. Оның үстінде әдемі көйлек болатын. Хұтбадан кейін үйіне қайтып келе жатып, ол бірден бұл киімді енді кимеймін, себебі ол (басқаның үстінен) менмендік пен тәкаппарлық сезімін оятады деп басқа жерге алып қояды. Алайда, ол киімнің өзінде тыйым салынған және заңды ештеңе болмаған. Құдіретті Алла Тағала таза жүрек нәсіп еткен адам, өз ішкі жан дүниесіндегі кішкене болса да кемшілікті сезетін болған. Мұны барлық жері ластанған киімді мысал ретінде көрсетуге болады. Егер онда тағы да, қандай да бір дақ пайда болса, біз одан бәрібір айырмашылық көрмейміз. Біздің ішкі жан дүниеміз сансыз күнәнің дақтарына толы киімді еске салады. Сол себепті, біз күнәлармен қарайған жүрекпен оны сезіне алмаймыз. Бұған қарама-қарсы тақуаның жүрегі - кіршіксіз тап-таза матаға ұқсайды. Сондықтан ол өзіндегі әрбір кішкентай күнәні болса да бірден сезеді. Халифа Омармен, Алла оған разы болсын, болған жағдай киімнің стилі расымен жүріс-тұрысқа және сезімге әсер ететінін көрсетеді. Сол үшін киімді таңдау маңызын түсініп, бұл мәселеде Шариғаттың бұйрығына бағыну керек.

  Тағы бір қазіргі заманғы насихат 

Діннің бұйрықтары тәнге де жанға бірдей қолданылатын есте сақтаңыздар, олар біздің өміріміздің ішкі жан дүниесіне қолданылғандай, сыртқы өмірімізге де қолданылады. 

 Құранда: «Күнәнің көрнеуін де көмесін де тастаңдар. Күдіксіз күнә істегендер, істегендері себепті жазаландырады» [Қр. Əн`ам 6/120 аят] 

 Құдіретті Алла Тағала Өз құлдарына көмескі және анық күнәларды тастауды бұйырып отыр. Адам өмірінің ішкі жан дүниесі сыртқы жан дүниесімен байланысты емес деп бекітетін қазіргі заманғы насихат – шайтанның өтірігі екенін түсіну керек. Сыртқы жақ бұзылса, ішкі жақта бұзылатынын есте сақтаңыздар. Адам өмірінің сыртқы жағының дұрыстығы ішкі жағының дұрыстығына тәуелді. 

  Жақсы мысал 

Тақуаның бірі өзінің бекітуін түсіндіруде мына мысалды келтіруді ұнатқан. Жемістер іштен шіріген кезде, осы шірудің салдары сыртқы жағында көріксіз дақ болып көрінеді. Егер жемістер іштен шірімесе, сыртқы жағы дәл солай әдемі болып қалады. Дәл сол сияқты біздің сыртқы өміріміздегі қандай да бір қателіктер ішкі өміріміздегі қателіктерді айғақтайды. Сол себепті, біздің өміріміздің ішкі жағы сыртқы жағымызда болып жатқанға тәуелсіз, жақсы қалыпта болады деп бекіту дұрыс емес. 

Адамдар дүниелік істерде сыртқы жақтың жақсаруына назар аударады. Олар пендешілік өмірлеріндегі ішкі және сыртқы жақты жақсарту үшін, осының қамын көп ойлайды. Сондықтан діни өмірге қатысты мәселелерде өмірдің сыртқы жағын жақсартуда қажеттілік жоқ деу қарама-қайшы бекіту болады. 

Міне сіздерге мысал. Сіз үй салып жатқанда, оның негізгі бөлігін тұрғызасыз, қабырғаларды шатырмен жабасыз, сосын қабырғаларды бояйсыз. Үйді әдемі ету үшін, қабырғалар да, есік пен үйдің терезесі сияқты безендіреді. Сіз үйдің ішкі жағы берік жасалған болып табылады, енді оның сыртқы жағын безендірудің еш қажеттілігі жоқ деп айтпайсыз ғой. Сіздің үйіңізге немесе машинаңызға қатысты нәрселерде, оның ішкі жағындағы дұрыстықты қанағат етпейсіз, сіз оның сыртқы жағын безендіруге көп күш жұмсайсыз. Егер ішкі діни өміріңіз сіз айтқандай дұрыс және дені сау болып табылса, онда дінге қатысты осындай қағиданы неге қолдануды қаламайсыз, сіздің ойыңызша оның сыртқы жағын ойлаудың еш қажеті жоқ па?! 

 Шайтанның өтіріктері 

Біздің өміріміздің ішкі жағы дұрыс болғанда, сыртқы жағын ойлаудың еш қажеті жоқ деген тұжырым – бұл шайтанның өтірігі. Өміріміздің ішкі жағының сапасын жақсарту үшін, оның сыртқы жағын дұрыс қалыптастыру керек. Жақсартуды талап ететін өмірдің сыртқы жағы сіздің киіміңізден, тамағыңыздан, жүріс-тұрыс пен қоғамдағы тәртіптен тұрады. Олардың дұрыстығы өміріңіздің, яғни жаныңыздың ішкі жағының дұрыстығына қатысты. 

Бұл мәселені ойламайтын адам дінді дәл түсіне алмайды. Егер бұл мәселелер мына бейхабар адамдар жобалағандай маңызды болмаса, онда Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, киімге қатысты мұнша көп нұсқау бермес еді. Түптеп келгенде ол осы сияқты мәселелер тұрғысындағы өзінің нұсқауларын, жолдан таюы мүмкін адамдарға қалдырған. 

Сол себепті Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, осы бағалы қағидаларын және нұсқауларын тыңдап, бойсұну керек. 

Шариғат бізге нақты бір киім үлгісі мен стилін бұйырмайды. Ислам Шариғаты киімнің стиліне қатыстыларға өте бірқалыпты. Бізге барлық мұсылмандарға қолданылуы керек киімнің белгілі бір түрі бұйырылмаған. Киімнің бұйырылған түрін елемеу, Исламға қарсы шығу болар еді. 

Дін адам табиғатының өзінен бола тұра, Ислам – адам киіп жүрген киімнің стилі елдер мен әртүрлі өңірлер қажеттілігіне және салтына, мезгіліне, климат жағдайларына байланысты әртүрлі орында ерекшелену мүмкіндігін жіберіп отыр. Алайда Ислам, жақсы ұғып алуды және қатал ұстануды қажет ететін, киімге қатысты бірнеше негізгі қағидаларды ғана бұйырды. 

  Мұсылмандарға арналған киімнің негізгі төрт қағидасы 

Аллах Тағала Құранда айтады: «Әй адам баласы! Ұятты жерлеріңді жабу үшін киім және сәндік бұйым түсірдік. Негізінде тақуалық киімі жақсы». [Қр. `Араф 7/26 аят] 

Құдіретті Алла Тағала бұл үш сөйлемді көп мағынада берді 

 Осы аятта қозғалатын негізгі бірінші қағида - киім дененің ұятты жерлерін жабуы керек. «Аурат» – араб сөзі дененің ашқан кезде ұятты сезінетін бөліктерін білдіреді. Осылайша, киімнің негізгі мақсаты – әуретті жасыру. Алла Тағала ер адам мен әйелге арналған бірнеше дене бөліктерін «аурат» сөзімен сипаттады – яғни оларды бөтен көздерден жасыру керек. Ер адамның әуреті (жасыру керек болатын дене бөліктері) – бұл тізе мен кіндік арасында орналасқан дене бөліктері. Бұл дене бөліктерін медициналық қаралу (немесе емделу) кезіндегі қажеттіліктен басқа жағдайларда ашуға тыйым салынған. Әйелге қатысты келсек, олар үшін әурет – қолдан білекке дейін және беттен басқа жердің барлығы. Әйелге кез-келген денені (осы бөліктерден) ашуға тыйым салынған. Осылайша, киімнің негізгі мақсаты, шариғат жасыру керек деп бұйырған дененің бөліктерін жабудан тұрады. Осы талаптарды қанағаттандырмайтын киім, Шариғатқа сай киім деп мақұлданбайды. Дұрысын айтқанда ол мүлдем киім емес. 

  Киімнің үш кемшілігі 

 «Киім» түсінігіне қатысты киім негізгі қағидаға сәйкес келмейтін үш сәт келтіріледі (шариғатта): 

1) Киімнің қысқа болғаны соншалық, әуреттің бір бөлігі ашық қалады; 
2) Киім әуретті жабатындай жеткілікті кең, бірақ жұқа болғаны соншалық жасырын тұрған денені сол арқылы көруге болады; 
3) Киім сондай жабысқан, ол арқылы дене бөліктері мен сұлбасын көру оңай, бұл сондай-ақ әуретті жабу ережелерін бұзады. 

Осылайша әурет (жасырылған бөліктер) жерлері көрінбеуі үшін денені тығыз матамен жабу керек. Сондай-ақ киім жабысып тұрмауы керек, алайда тұлғасы, сұлбасы және денесін толық жасыру үшін жеткілікті кең болуы керек. Дәл сондай үш қағида әйелдің киіміне де қолданылуы керек. 

  Қазіргі жалаңаштанған киім 

Қазіргі заманғы сән киімнің мақсатын толықтай бұрмалады. Киімнің бүгінгі жартылай жалаңаш бұйымдары ер адамдардың да және әйелдердің де ортасында (кейбір бөліктерді ашық, ал кейбірін көзге көрінетіндей, яғни дененің қай жері жабылғанын, қай жері көзге анық көрінетіні түсініксіз) тараған. Киімнің осындай қызықты бұйымдары шариғатпен киім деп мойындалмайды. Әдемі бірақ басқалар үшін оның фигурасының сұлбасын көрінетіндей етіп және жабысып тұратын бұйымдарды киетін әйелдер бар. 

 Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, мұндай әйелдер жайында айтқан:

«Әйелдер болады, жалаңаштанған және сол уақытта киінген болады». [Қр. Муслим «Сахих»] 

Осындай киімдерді киіп, адамдар Құдіретті Алланың киімге белгілеген негізгі мақсатын ұстанбайды. Осындай үрдіс қазіргі күні әйелдер арасында індет тәрізді таралып кетті, ал ұят пен ибалылық өз мәндерін жоғалтты. Киімнің бұйымдары кәсіби дизайнерлермен әуретті жасырудың орнына, әйелдерге денелерін жалаңаштау үшін жасалды. 

Біз Аллах үшін тым болмағанда өз үйімізде осындай киімдерге тыйым салуымыз керек, себебі Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, нұсқаулары бұзылатын болады. Алла Тағала Өзінің Мейірімділігімен бізде осындай сезімдерді бекітсін. Әмин. 

  Әйелдер өз денелерін жасыру керек 

Сирек жұма біздің құрметті Абдул Хай Сахиб доктордың, біздің назарымызды осы мәселенің маңыздылығына тартуға арналған, осы тақырыпта бірдеңе айтуымен өтетін. Ол жалпыға бірдей сән болған бақытсыздықты тоқтату үшін бірдеңе жасауымызға шақырады. Әйелдер көпшілік шараларға және кездесулерге ашық баспен, қолмен, кеуде және ішпен барады. Денені жасыру туралы бұйрық ер адамға басқа ер адам алдында әуретін ашуға тыйым салуды орнатады. Сол сияқты әйелге де басқа әйел алдында әуретін ашуға тыйым салынған. Мысалға, әйел басқа әйел алдында ашық кеуде, іш және қолмен және т.б. шығуына болмайды, оған қоса ер адам алдында ол үшін жартылай жалаңаштанып шығуы мүмкін емес. Дененің бұл бөліктері жасыру керек бұйрықтарына жатады. 

  Күнәнің зиянды салдары 

Қазіргі күнгі үйлену тойына бара қалсаң болғаны, ол жақта не болып жатқанына өзіңіз көз жеткізесіз. Бұл шарада әйелдер ер адамдар алдында қандай да бір ауытқусыз, күдік пен ұятсыз жартылай ашық орамалмен шығады. Мұндай жүріспен Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, нұсқауын ашықтан-ашық жаратпай, тек Алланың лағынеті мен ашуын тудырады. Біз әр күні айналамызда көріп жүрген тәртіпсіздік, өлім, ұрлық Алла Тағалаға сыйынбаудан және осындай күнәлардан болып жатыр. 

Құранда: «Бастарыңа келген бір ауыршылық, қолекі істегендіріңің салдарынан болады. Және де Алла көбін кешіп жібереді». [Қр. Шруа 42/30 аят.] 

Осылайша, біз шынайы өтінішпен осы күнәлардан және кемістіктен, тым болмаса өз үйлеріңізде жоюды сұраймыз. 

Жалғасы бар ин ша Алла ....

Дереккөз: darulfikr.ru
Аударған: darulahnaf.com


read more at darulahnaf

Метки:

17:00 06.11.2017
Әйелдің бостандығы жөнінде адасу. 1-бөлім


Автор: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани Ханафи

Қазіргі заманның мәдениеті мен өркениетінің философиясы оғаш. Егер әйел үйде еріне және балаларына ас әзірлесе, бұл регресс және ескілік боп есептеледі. Бірақ, егер сол әйел аспансерік болып, жолаушыларға қызмет көрсетіп біреудің ашкөздеріне нысана болса, онда бұл прогресс және бостандық деп аталады. Егер католик әйел үйден шықпай өзінің ата-анасы, ағалары мен әпкелері үшін шаруа жұмыстарын жасаса, онда бұл қамалу және кемсіту деп аталады. Бірақ, егер ол дүкенге сатушы болып жұмысқа тұрып, өзінің еріксіз тартатын күлімсіреуімен клиентті тартатын болса және кеңседе басшы айтқан нәрсеге бағынып жасаса, онда бұл бостандық пен құрмет деп аталады. Мұның барлығы айыпталушылыққа жатады (1992 ж. 22 сәуір жұмада оқылған насихат).

Барлық мақтау Аллаға тән. Біз Оны мадақтаймыз, Оның кешірімін және Одан жәрдем сұраймыз, Оған сенеміз және Оған тәуекел етеміз. Біз өзімізідің жанымыздағы жамандықтан және амалдарымыздағы күнәдан қорғаныш іздейміз. Алла Тағала тура жолға салғанды, ешкім адастыра алмайды және Алла Тағала адасуға ерік бергенді, ешкім тура жолға сала алмайды. Алладан басқа тәңір жоқ және Оның серігі жоқ екеніне куәлік етемін. Біздің Пайғамбар – Оның құлы және елшісі екендігіне куәлік етемін.

«Үйлеріңде отырыңдар, кәдімгі надандық дәуірінше ашылмаңдар» [Қр. Ахзаб 33/33 аят]

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Календарь

Апрель 2018
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

На странице

Подписки

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Дизайн Lilia Ahner