?

Log in

No account? Create an account
14:07 20.02.2018
Ойдан шығарылған хадистер. 3

Хадис 14


"Алла Тағала біздің аспан әлеміне түскісі келгенде, Ол өзі Арштан түседі".1 

Бұл хадисті тек Дəжжал ғана жеткізе алады.

Түсіндірме:

1. Қр. Имам Суюти, «Зайлу-л мауду’ат»: 2 б;
Хафиз Сахауи, «Макасыт»:15 б;
Ибну-д Дайба, «Тамйиз»: 12 б;
Мулла Әли Қари, «Кубра»: 112 б;
Ажлуни, «Кашф»:1/80 б.
2. Имам Суютидің «Зайлу-л мауду’ат» кітабында айтылғандай, бұл сөздерді хадис ретінде Əбу Бакр Мұхаммад ибн Иса ат-Тарасуси жеткізеді. Тарасуси өз кезегінде бұл сөздерді  Нуайм ибн Хаммадтан жеткізгенін айтты. Ол Жəрирден, Жəрир Лəйстен, ал ол Бишрден, ал ол Əнастан. Бұдан кейін Имам Суюти хадис жеткізуші тізбекті сынға ала, былай деген:

"Нуайм ибн Хаммад бірнеше рет сенімсіз (яғни, ойдан шығарылған) хадистерді келтірген. Қалайша біз оған сене аламыз?!"

Ал Нуаймнан осы хадисті жеткізген Тарасуси жайында Ибн Əдий былай деп айтты:

"Ол жеткізген хадистердің көбінде ешқандай негіз жоқ. Ол "хадис ұрлаушылардан". Басқалар ол туралы: "Ол мұхаддис-дəжжал" деп айтқан. Сол себепті бұл хадисте анық кемшілік бар, бірақ біз одан ба немесе оның ұстазы Нуаймнен ба екенін білмейміз ".

Авторы: Имам Мулла ‘Əли əл-Қари əл-Ханафи
Кітап: «Əл-Маснуфи Ма’рифати-л-Хадиси-л-Мауду»
Түсіндірме: Шейх Əбдул-Фаттах Əбу Ғудда əл-Ханафи

Аударған: darulahnaf.com

read more at darulahnaf

Метки:

16:03 07.02.2018
Бұл күнə үлкен бе əлде кіші ме ?

Хəким әл-Уммат, Хазірет Əшраф Əли Таханауи, қуддиса сирруһ, айтады: 

"Адамдар өте қызығушылықпен "пəлен үлкен күнə ма əлде мынау одан үлкенірек пе?", - деп сұрайды. Сұрауынан мақсаттары - егер ол кішірек күнə болса, істеп алайық немесе үлкен болса қорқу сезімін сезейік дейді". Хазрет бізге солай айтқан, үлкен жəне кіші күнəнің мысалы - кіші жəне үлкен шоқтай. Сіз ешқашан кішкентай шоқты "ол кішкентай-ақ қой" деп сандықта сақтайтын адамды көрген емессіз. Ешқандай ақылды кісі мұндай іске бармайды. Себебі, шоқ қанша кіші болса да, ол үлкен отқа айналады жəне сандықтағы басқа заттың бəрін түгел өртеп жібереді. Тіпті, бір бүтін үйді де өртеп жіберуге қауқарлы отқа айналуы мүмкін.

Күнəнің ахуалы да дəл солай. От үлкен болсын, кіші болсын, ол - от. Егер сіз бір кішкентай күнə істесеңіз, бүкіл өміріңіздің быт-шытын шығаратын күнəға айналып кетуі мүмкін. Сол үшін, ешқашан "бұл үлкен күнə ма, əлде кіші күнə ма" деген ойға бармаңыз. Бəлки, "бұл күнə ма, күнə емес па? Рұқсат па, рұқсат емес па?" деп ойлаңыз. Алла бұған разы бола ма, разы болмай ма? Соған мəн беріңіз.

Егер, бұл істің Алла тарапынан тыйым салынғандығы белгілі болса, онда Алланың алдындағы жауапкершілік сезімін оятқанша, Алланың алдына қалай баратындығы жайлы ойласын. Егер, пенде жүрегінде күнəға еру сезімі пайда болса, онда ертең Алланың алдында тұратынын ойласын жəне сол арқылы күнəні тəрк етсін".

Автор: Муфти Мухаммад Тақи Усмани
Кітап: “Ислəһи Хутбаат” 8/150

Аударған: darulahnaf.com

read more at darulahnaf

Метки:

07:46 02.02.2018
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Жиырма үшінші хадис

Жиырма үшінші хадис 

Әбу Зарр, оған Алла разы болсын, жеткізгендей, Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деген: «Сендер Аллаға Оның Өзінен тікелей келгеннен артық, яғни Құраннан артық нәрсемен бет бұрып, жақындай алмайсыңдар». 

Бұл тақырып басқа көптеген риуаяттармен де қуатталады: Аллаға жақындаудың ең жақсы жолы Құранның көмегімен болады, басқа нәрсемен жүзеге аспайды. Имам Ахмад бин Ханбал, оны Алла рахым етсін, оған түсінде Аллаға жақындаудың ең жақсы жолы – Құран деп айтылғанын жеткізеді. Ал «мағынасын түсінумен немесе түсініксіз бе?» деп сұрағанында, «Түсініп оқисың ба, жоқ па – екеуі де жақындау жолдарынан» деп жауап берілген.
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

13:56 27.01.2018
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Жиырма екінші хадис.

Жиырма екінші хадис

Әбу Хурайра, оған Алла разы болсын, Алла Елшісінің, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтқанын жекізеді: «Адамдар Алланың үйлерінің бірінде (мешітте) жиналып Құран оқыса және оны бір-біріне оқитын болса, оларға сакина түседі, Алланың рахымына бөленіп, оларды періштелер қоршайды. Және Алла Тағала періштелер жиынында олар жайлы еске алады».
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

13:35 21.01.2018
Көпшілік мұсылмандарға еру жөніндегі хадис түсіндірмесі


Автор: Мулла Әли әл-Қари 

Хадис шарифтердің бірінде Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сəлемі болсын) былай деген:


 اتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار 
«Көпшілік (мұсылмандарға) еріңдер, шындығында кім (үмметтен) бөлінсе, тозаққа қарай бөлініпті». Ибн Мәжә 

Имам Мулла Әли әл-Қари әл-Ханафи «Мишкатул-Масабих» кітабына жасаған шархында бұл хадис жайында айтты1.:

 قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( اتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار ) رواه ابن ماجه من حديث أنس ( وعنه ) : أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( اتبعوا السواد الأعظم ) : يعبر به عن الجماعة الكثيرة ، والمراد ما عليه أكثر المسلمين قيل : وهذا في أصول الاعتقاد كأركان الإسلام ، وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع ، بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة ، وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات ، فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات ، بل قال بعض المحققين : إن الخلاف بينهما في الكل لفظي ، وقيل : المراد جمع المسلمين الذين هم في طاعة الإمام وهو السلطان الأعظم ، وقيل : الجماعة من أهل الإيمان ، وقيل : الكتاب والسنة لكثرة معانيهما ، وقيل : كل عالم عامل بالكتاب والسنة . في الأزهار : اتبعوا السواد الأعظم يدل على أن أعاظم الناس العلماء وإن قل عددهم ولم يقل الأكثر لأن العوام والجهال أكثر عددا ( فإنه ) : أي الشأن ( " من شذ " ) أي في الدين بخروجه عن متابعة الأكثرين ( شذ في النار ) رواه . . . . ) : بعده بياض وألحق ميرك شاه ( ابن ماجه من حديث أنس ) . وزاد الطيبي : وابن عاصم في كتاب السنة . 

Алланың Елшісі (оған Алланың игілігі мен сəлемі болсын) былай деген: «Көпшілік (мұсылмандарға) еріңдер, шындығында кім (үмметтен) бөлінсе, тозаққа қарай бөлініпті».
Бұл хадисті Ибн Мəжə Хазірет Əнəстан жеткізеді. "Көпшілік" сөзінің астарында, "көпшілік мұсылмандар" деген мағына жатыр.

Сондай-ақ, ғұламалардың айтуы бойынша, бұл талап Ислам негіздерінен болған сенім мəселесіне де қатысты. Ал діннің екінші дəрежелі мəселелеріне келсек, фиқһ сияқты, мұнда барлық мұсылмандардың бір келісімде болуы шарт емес. Керісінше, əр мұсылман өзі қалаған ұлық муждахидтерге ере алады, яғни, төрт мəзхаб имамдарының біріне.

Әшғарилер мен матуридилердің арасындағы кейбір қайшылықтар - екінші дəрежелі мəселелерге жатады. Бұл жай талқылау болатын, сенім емес. Керісінше, кейбір мухаққықтер былай деген: "Расында, ол екеуінің (әшғарилер мен матуридилердің) арасындағы қайшылық - сөз жүзінде ғана".

Сонымен қатар, "көпшілік" сөзінің астарында имамға (басшыға) ерушілер жатыр. Тағы "көпшілік" дегені - бұл Құран мен Сүннет, өйткені олардың мағынасы өте үлкен. Ал имам - Құран мен Сүннетке еруші, амал етуші имам.

«Əл-Əзхар»-да жазылған: "«Көпшілікке еріңдер» сөзі көпшілік ұлы ғұламаларға еру керектігін меңзейді, көпшілік қарапайым мұсылмандарға емес. Қаншама надан мұсылмандар көп, ал ұлы ілім иелері аз болса да. «Кім бөлінсе» - яғни, кім ұлы имамдардың сөзінен шықса, «Тозаққа бөлініпті»".

1. Әли әл-Қари, «Миркатул-Мафатих Шарху Мишкатил-Масабих», 262 б. Бейрут: Дарул-Фикр: 1422/2002.

Дереккөз: darulfikr.ru 
Аударған: darulahnaf.com

read more at darulahnaf

Метки:

12:00 16.01.2018
Ханафи мəзхабы бойынша балиғат жасының анықталуы


Автор: Шейх Абдулғани əл-Майдани 

Ұл баланың балиғат жасы поллюция бойынша анықталады. Егер бала ұйқыдан тұрған соң, поллюцияны (еріксіз ұрықтың шығуын) байқаса, сол сəттен бастап ол «балиғ» (кəмелет жасына жеткен) болып саналады. Сырттай балиғат жасын ұрықтың шығып шықпауымен жəне əйелдің екі қабаттығымен (егер балиғатқа жетпей неке қиылған болса) анықталады.

Қыз баланың балиғат жасы ең алғашқы хайзының келгендігімен белгілі болады. Сонымен қатар, егер қыздан əйелдік сұйықтық (фиқһта «мəни») шықса, ол балиғат жасына жеткен болып есептеледі. Балиғатқа толудың сыртқы белгісі – екіқабат болу.

Егер жоғарыдағы белгілер байқалмаса, белгілі бір жасқа жеткенде балиғат жасы есептеледі. Ханафи мəзхабы бойынша бұл жөнінде екі пікір бар. Біріншісі Имам Əбу Ханифаға, екіншісі Имам Юсуф пен Имам Мухаммадқа, Алла оларға разы болсын, тиесілі.

 1. Имам Əбу Ханифаның пікірі бойынша, егер ұл бала 18 жасқа толса (бұл жерде ай күнтізбесі бойынша), ол автоматты түрде балиғат жасына толған болып есептеледі. Ал қыз балалар үшін 17 жас.

 2. Ал Имам Юсуф пен Имам Мухаммадтың пікірі бойынша, ұлға да, қызға да балиғат жасы 15 жас (егер балиғаттылықтың белгілері анықталмаған жағдайда). Имам Əбу Юсуф жəне Имам Мухаммад, Алла оларға разы болсын, бұл пікірге балиғат жасының белгілері көбіне осы жаста байқалатындықтан келген.

Бұл мəселеде Ханафи мəзхабындағы ең дұрыс əрі пəтуаға алынатын үкім бұл Имам Мухаммад пен Имам Юсуфтың, Алла оларға разы болсын, пікірі. Сондай-ақ, олардың пікірі Имам Əбу Ханифаның өзінен де, Алла оны рақым етсін, жеткен.

Егер қыз бен ұл балиғат жасына жақындап қалса, бірақ ешқандай сыртқы белгілерін байқау мүмкін болмаса, өзі балиғатқа толғанын жарияласа, оның сөзі ақиқат ретінде қабыл алынады. Осы сəттен бастап, ол (балиғ) Шариғаттың бүкіл үкімдерін өз мойынына алады.

Балиғат туралы куəлік ұлдардан 12 жасынан бастап, қыздардан 9 жасынан бастап қабыл етіледі.

Дереккөз: darulfikr.ru
Аударған: darulahnaf.com

read more at darulahnaf

Метки:

Құранға құрмет

12:01 14.01.2018
Құранға құрмет

Хафиз əл-Қуртубидың тəпсірінде келген Құран оқу кезіндегі құрметтің түрлері:

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

Түсіндірме сәті

12:27 13.01.2018
Түсіндірме сәті

Әлләма Шейх Мұхаммед `Əли ас-Сабуни əл-Ханафи, хафизахуллах, былай деген:

 ومضة تفسيرية 
| قال العلامة الشيخ محمد علي الصابوني ، حفظه الله :
 في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ... ) ما الفائدة من أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالتقوى وهو سيد المتقين ؟؟ 

«Алла Тағала «Әй, Пайғамбар! Алладан қорық және дінсіздер (Құдайға сенбейтіндер) мен екіжүзділерге бағынба...!» [«Әл-Ахза́б» сүресі, 1] - деген сөзінде Өз Пайғамбарына, оған Алланың сәлемі мен салауаты болсын, ол – Тақуалардың Басшысы бола тұра, тақуалық жайлы бұйрығының мағынасы қандай?!

 نقول : إنه أمر بالثبات والإستدامة على التقوى ، كقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا ) أي اثبتوا على الإيمان ، وكقول المسلم ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) وهو مهتد إليه ، وغرضه : ثبتنا على الصراط المستقيم . نسأله تعالى أن يثبتنا على الإيمان وعلى الصراط المستقيم 

Біз айтамыз: шынында, Алланың сөзіндегідей, бұл – тақуалылықтың беріктігі мен тұрақтылығы туралы әмірі:

«Әй, иман келтіргендер, иман етіңдер!» [«Ән-Ниса» сүресі, 136], - яғни, сенімдеріңе берік болыңдар және мұсылманның сөзіндегідей:

Өзі тура жолда бола тұра «Бізді Тура Жолға сал» [«Әл-Фа́тиха» сүресі, 6] – деп, «Бізді Тура Жолда бекіт!»

Алланың бізді иманымызда және Тура Жолда берік қылуын Құдірет Иесінен тілейміз!»

read more at darulahnaf

Метки:

17:54 09.01.2018
Имам Абдулла Әл-Хаддад Жәннәт қазынасы болған — «Лә хәулә уә лә қууәтә иллә биЛләһ» сөздері жайлы

Имам әл-Хаддад Жәннәттің қазынасы —  لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِالله  
«Алладан өзгеде күш пен қуат жоқ, барлық күш қуат Аллаға тән» сөзі туралы 

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

15:12 07.01.2018
Имам Байхақи кәпірлерді олардың мейрамдарымен құтықтау жайында

Шейхул Ислам, Хафиз, Имам Байхақи, Алла оны рақым етсін, өзінің «Сунану-л-Кубра», кітабында Халифа Омар бин әл-Хаттабтың, оған Алла разы болсын, сөздерін келтірген:

 »ولا تدخلوا على المشركين فى كنائسهم يوم عيدهم ؛ فإن السخطة تنزل عليهم « 

 “Мүшріктердің шіркеулеріне/ғибадат орындарына, олардың мейрам күндерінде кірмеңдер, өйткені, ақиқатында оларға қаһар түседі" 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

16:00 05.01.2018
Тасбих намазы жайлы хадис

Автор: 
Шейх Абдур-Рашид Ну'мани 
Имам Хафиз Жалалуддин әс-Суюти 


Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

16:14 27.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Жиырмасыншы хадис

Жиырмасыншы хадис 

Айша анамыз, оған Алла разы болсын, Алла Елшісінің, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай айтқанын жеткізеді: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:05 21.12.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 4-бөлім


Бұл ұятсыздық 

Сізді (қысым арқылы) өзіне тәуелді етіп құл қылған, әртүрлі тәсілмен зұлымдық көрсетіп (қатал, деспоттық басқару жасап), сізге қарсы сөз байласқан және сізді көптеп (шеттеріңізден қырып) жойған сол елдің киімін кигеніңіз қаншалықты ұят! Біздің (көрген) азабымызбен және (намысымызға тиіп) беделімізді түсіруде шек жоқ. Шындығында осындай деспоттық (жауыз) елдің өмір салтын қабылдап, кимін кигеніңіз ұят емес пе?

  Ағылшындардың шектеулігі 

Адамдар бұл шектеулікті – иман келтірмеген ағылшындардың киімдерін киюден оларды ұстап тұру деп айтуда. Олар Үндістанды отарға айналдырған кездегі ағылшын қоғамының шектеулігін сіз білмейсіз бе, әлде ұмыттыңыз ба? Олар кең үнді көйлегін және Үнді басшыларының сәлдесін өздерінің қақпа қарауылшысы, сарбаз, сарай қызметшісі және даяршы сияқты қара құлдарына бірыңғай формалы киім етті. Неге олар бұлай істеді? Олар мұны мұсылмандарды кемсіту үшін және өздерінің дәрежесі төмен болған құлдарына, мұсылман басшыларының киімін кигізгендерін көрсету үшін істеді. Осының барлығын салыстыра келе бізде мұсылмандарда сол залымдардың киімдерін киіп жүру үрдісі өте кең көзқараста таралған, онымен қоса үлкен ғанибетпен және мақтаныш қылуда. Не деген масқара! Егер біреу оларға (яғни, залымдардың, имансыздардың киімін мақтан етіп киіп жүргендерге) – бұл киімді киіп жүру олардың намысы мен атағына қарама-қайшы деп айтса, олар бұл шектеулік деп (өзіңе) қарсы наразылық сөз айтып білдіреді. Бұны өзінің тартымдылығы болғандықтан, салдарынан оны даналық деп атады. Бұл ұятсыздықтың ең жаман түріне жатады және бұған қосымша ретінде шариғаттың көзқарасынан ұнамсыздық болып табылады!

 Сіз өзіңіздің өмір салтыңызды өзгерте аласыз, дегенмен...! 

Дегенмен мынаған назар аударыңыз, сіз мұсылман еместердің киімі мен өмір салтына қанша рет болсада олардан үлгі тұтсаңыз да, соның өзінде де сіз олардың құрметіне ие бола алмайсыз.

 Қасиетті Құранда анық айтылған: «Олардың діндеріне ермейінше, Яһуди де Христианда сірә сенен разы болмайды». [Қр. Бақар 2/120 аят.]

Сіз олардың киімін киіп, өмір салтын қабылдасаңыз болады, егер сіз олардың дінін қабылдамасаңыз, Яһуди мен Христианда сізге разы болмайды. Сіз өзіңізді бастан аяққа дейін олардың өмір салты бойынша өзгерсеңіз болады, сонда да олар сізді жек көріп, жоюға тырысатын болады. Сіз олардың өзіңізге деген қарым-қатынасын әрқашан көріп жүрсіз, енді оны өте анық көріп тұрсыз. Олардың киімдерін кисеңіз де, олар ешқашанда сізге сол үшін құрмет көрсетпейтін болады.

  Батыс өркениетіне қатысты Икбаль доктордың пікірлері 

 Марқұм доктор Икбаль кейде өзінің поэзиясында өте әсерлі және даналық сөздер айтқан. Ол өзінің бір өлеңінде келесідей жолмен жинақтауға болатын ойын айтты:

«Батыс өркениетінің күші өлеңде және олардың оранбаған қыздарының биінде, не олардың сұлу қыздарының тартымдылығында, не жалаңаш аяғында және басындағы қысқа шаштарында емес».

Икбаль одан әрі жалғастырады:

«Батыстың күштілігі мен басымдылығының сыры олардың өнер мен ғылым саласындағы ауыр еңбекте орналасқан. Олардың алға басуы, ілгерілігі мен басымдылығы зерттеу мен ғылыми тәжірибеге берілгендігінің нәтижесі болып табылады».

Және ол соңында былай дейді:

«Даналық, өнер және ғылым қандай да бір белгіленген киімнің стиліне тәуелді емес. Кең көйлек пен сәлдеден тұратын батыс көйлегі артта қалғандықтың белгісі емес. Бұл (киім) ештеңе емес, тек білім мен ғылым саласындағы ауыр жұмыс қана қажет».

Сіздер Батыстан бізге расында көмектесетін нәрсені алмадыңыздар, яғни білім мен технологияны, бірақ сіздер олардың өмір салты мен киімдеріне еліктеуге сүйендіңіздер. Осылайша сіздер өздеріңіздің дәрежелеріңізді төмендеттіңіздер. Кімде махаббат және өзінің жеке өмір салтына деген құрмет болса, әлем соны қадірлейді және құрметтейді. Сөйтіп әлем сіздердің басқаға еліктеу әдеттеріңіз үшін сіздерге сенім білдірмейтін болады.

  Еліктеу мен ұқсастықтан тартыну 

Мен шариғаттың еліктеуді заңсыз және күнәлі деп есептейтінін естеріңізге салғанмын, сол себепті бұл саналы түрде жасалады. Ал ұқсастыққа келсек, егер әдейі жасалмаған, кенеттен ниетсіз және еліктеу әрекетінен болса, онда бұл не тыйым салынбаған, не күнәсіз болмайды, қанша дегенмен негативті мәннен айырылған жоқ қой. Бұл (сондай тәртіп) абырой мен өз қадір-қасиеті сезімінен мүлде айырылған. Сондықтан мүмкіндігінше содан және басқадан аулақ болған дұрыс.

  Киімге қатысты төртінші қағида 

Тәкаппарлық пен үстемдік сезімін тудыратын киімді киюге тыйым салынған. Тіпті ол киім қатқыл (кендір) матадан тігілген болса да. Мысалы, адам халық алдында өзін ұлы әулие және сопы болып көрсету ниетімен сондай қатқыл киімді кисе, онда мұндай киім басқаға жоғарыдан қарайтындай жағдайға әкелетін айбындылық пен үстемділік сезімін тудыруы мүмкін. Мұндай жағдайда қатқыл матадан тігілген көйлек астамшылық пен тәкаппарлыққа себеп бола алады, сол себепті тыйым салынады.

Суфян ас-Саури, Алла оны рақым етсін, тәкаппарлық киімнен пайда болмайды, алайда ол өзін басқа адамдардан жоғары сезініп, басқаларға төмен қарағаннан пайда болады. Кейде адам ойлайды ол қарапайым жұпыны киім киіп жүрмін деп, алайда оның жүрегі бұл кезде тәкаппарлыққа толы болады.

  Тобықты жабуға тыйым салынған 

Абдулла ибн Омар жеткізеді, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, айтқан: «Құдіретті Алла Тағал Ақірет күні киімін тәкаппарлықпен жерге түсірген адамға Мейірімділік көзқарасымен қарамайды». [Қр. «Сахих» Бұхари, хадис № 5791.]

Басқа хадисте Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, киімнің тобықтан төмен түскен бөлігі Тозаққа кіреді деп айтқан. 

Мұнда ер адам үшін тобығын жабатын және төменге түсетін киімді (шалбар, жадағай, жамылғы және т.б.) киюге тыйым салынған. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, осыған қатысты екі ескертуді айтып кетті. Біріншіден, киімнің тобықтан төмен түскен бөлігі Тозаққа кіреді. Екіншіден, Ақірет күні Алла Тағала сол күнәһарға Мейірімділік көзқарасымен қарамайды. Енді қараңыз, киімнің төменгі жағын тобықтан жоғары қою – өте оңай емес пе. Егер біреу тобықтан шамамен дюймға жақын жоғары тұратын шалбарды кисе, бұдан қандай зиян болады? Есесіне басқа жағынан сіз Алланың наразылығынан құтыласыз және Оның Мейірімділік көзқарасын өзіңізге жақындатасыз. Барлық қауым орналасқан және ешкім одан бас тартуды ойламайтын - бұл мағынасыз күнә.

  Тобықты жабу тәкаппарлықтың белгісі болып табылады 

Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұл әлемге надандық кезеңде өзінің пайғамбарлық міндетімен жіберілді. Ол уақытта тобықты жабу және ұзын киімді төменге түсіру – жалпы салт болған. Егер киім жүріс кезінде жерде сүйретіліп тұрса, онда бұл өте жақсы деп есептелген. Араб поэзиясының кітабы (Хамаса) араб мектептерінде Дарс-и-Низами белгілі курсында студенттерге беріледі. Онда надандық кезде жазылған поэзия бар. Бұл кітапта ақын өз ойын тәкаппарлықпен білдіреді:

 «Мен төрт стақан шарапты ішіп ап, азанда шығамын, ұзын көйлегім жерде менің артымнан ізін қалдырып сүйретіліп келеді».

Енді қараңыз, мұнда ақын өзінің жүрісін тәкаппарлық белгісі сияқты сипаттайды. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, өзінің міндетімен келген кезде, ол надандық кездегі көп салттарды жойғандай, бұл салтты да жойды. Ол төменгі киімді тобықтан жоғары киіңдер деп бұйырды, өйткені киім төмен түсіп, тобықты жапқан кезде, адамда тәкаппарлық пен өзін басқалардан жоғары сезімі пайда болады.

Мұндай пікір біздің кезде көп таралған, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, құрайштердің арасында кең тараған киім мен өмір салттардың көптеген ғұрыптарын қабылдаған деген мақұлдауды теріске шығарады. Осындай адамдар, егер біз қазіргі уақытта сәнді болып есептелетін өмір салт пен ғұрыптарды қабылдасақ, одан қандай зиян келеді деп сұрайды?

Ескеріп жүріңіздер, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ешқашанда өзінің заманында кең тараған өмір сүру салты мен киімін қабылдамаған. Керісінше, олардың исламдық өмір салтына сәйкес келуі үшін заңсыз деп жариялап, түзеткен. Сонымен қатар, қазіргі уақытта адамдар осы күнәні жасап жатыр, бірақ олар әлі де мұнда қандай зиян бар деп сұрап, дауласады. Олар мұндағы зиян бұл тәжірибенің Алланың ашуын тудырып, күнәһарды Тозаққа жетелейтінінде болып отыр.

  Ағылшындар ұсынған кезде, олар тізелерін де ашты 

Әулие адам, марқұм Ихтишамуль Хак Санауи мауляна, Алла оны рақым етсін, бір күні дәрісінде: Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бізге тобығымыздың ашық болуын сұрады, өйткені оны жасыру заңсыз болып табылатын, бірақ бұл мәселеде біз оған бойсұнуға дайын болмадық. Алайда басқа жағынан ағылшындар бізге тізені ашуды сұрағанда, біз сол мезетте шолақ шалбар киіп бағындық. Бұл қаншалықты ұятсыздық! Егер бізде Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, деген қандай да бір махаббат болғанда, ол бізден нені талап етсе, біз соны істер едік. Қалайша Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қабылдамаған нәрсені, мұсылманға қабылдауға болады? – деп айтты.

  Халифа Османмен болған жағдай 

Худайбидегі келісімге қатысты жағдай бойынша, Осман, Алла оған разы болсын, иман келтірмегендермен шарттың мерзімін келістіру үшін Меккеге жиналды. Онымен бірге ілесіп жүрген туысқаны оған киімі тобықтан жоғары тұрғанын, онымен бірге келіссөз жүргізетін меккелік төрелер ол адамға жоғарыдан қарауы мүмкін деп көрсетті. Сондықтан ол Османға, Алла оған разы болсын, киімін төмен түсіріп, тобығын жабуына кеңес берді. Осман, Алла оған разы болсын, оған жауап берді: «Менің мырзамның киімі осы сияқты болғаннан кейін, мен олай жасай алмаймын, сол себепті бұл имансыздар, мен жайында не ойлайтындарына мазасызданбаймын. Мен Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жолымен жүруім керек». 

Бұл біздердің әуелгі ізгілеріміз, олар бүкіл әлемді өздерінің алдында тізе бүктірді, ал біз болсақ әлемнен қорқып және Исламның жолымен сондай-ақ, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетімен жүруге ұйяламыз. Біз жәй сәннің артынан қуып жүрміз. Сіздерден Алла разылығы үшін өтініп сұраймын, өз өмір салттарыңызды өзгертіңіздер және Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетіне сай амал етуге жүректеріңізде ынтаны оятыңыздар.

  Тобықты жабу рұқсат етіле ме, егер тәкаппарлықтан жасалмаса? 

Кейбір адамдар Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, адамдарда менмендік пен тәкаппарлықтың туындауының алдын алу үшін, тобықты жаппауды бұйырды деп ойлайды. Сондықтан, егер ол тәкаппарлықтан болмаса, тобықты жапқанда ешқандай зиян болмауы керек. Олар Әбу Бәкірмен, Алла оған разы болсын, болған жағдай жайында айтылғанда өзінің пайымдауын хадиспен дәлелдейді.

Бір күні Әбу Бәкір ас-Сыддық, Алла оған разы болсын, Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, киімінің жиі төмен түсіп кете беретінін айтып шағымданады. Оған не істеу керек? Сол кезде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жауап берді: «Сенің киіміңнің түсіп кетуі тәкаппарлықтан емес, (оны орнында ұстап тұру) мүмкінсіздігінен болып отыр, сол себепті сен (мұны тәкапарлықпен жасайтындардан) олардан емессің». [Қр. Әбу Дәуд, хадис № 4085.]

Осы хадиске сүйеніп, кейбір адамдар сол сияқты өз шалбарларын тәкаппарлықтан түсірмейтіндерін айтып жатады, сол себепті бұл олар үшін заңды болуы керек. Ал енді ойланыңыз, Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қарағанда басқа кімде тәкаппарлық төмен болуы мүмкін? Соның өзінде ол өмір бойы тобықтарын ешқашан жаппаған.

Жоғарыда аталған рұқсат Әбу Бәкір ас-Сыдықпен, Алла оған разы болсын, берілген, сол себепті оның денесінде төменгі киімі қайта-қайта төмен түсіп кете беретін қандай да бір қабілетсіздік болған. Сізде де осындай жағдай ма? 

Тәкаппарлыққа келсек, бірде-бір тәкаппар адам өзін тәкаппармын деп ойламайды. Ал шариғаттың бұйрықтары – нұсқау мен белгілерге қатысты болып табылады. Осы нақты жағдайда бұйрықта, егер тәкаппарлық бар болса, онда шалбарды тобықтан жоғары көтеріңдер, ал басқа жағдайда төмен түсіріңдер деп айтылмайды. Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, шалбарды тобықтан жоғары көтеріңдер деген бұйрығына қарамастан оны сіздер төмен түсіресіздер. Ол бұны тәкаппарлықтан жасап жүргендеріңізді көрсетеді. Бұл барлық жағдайда да тыйым салынған болып табылады.

  Ғалымдардың дұрыс шешімі 

Білім иелері, егер шалбар тобықты тәкаппарлықпен жабу үшін төмен түсірілсе, онда бұл амал заңсыз деп айтқан. Егер бұл тәкаппарлықтың себебінсіз болса, бұл бәрібір де жағымсыз және келеңсіз болып табылады. Дегенмен ғалым-зерттеушілер, тобықты жабу үшін шалбарды түсіру кез-келген жағдайда да заңсыз болады деп келісуде. Әрқайсысында тәкаппарлықтың бар-жоғын білу оңай емес. Өзіңді күнәдан сақтаудың жалғыз жолы шалбарды тобықтан жоғары ұстау және тәкаппарлықты тамырымен қоса жоюдан тұрады. Алла Тағала бізді Өзінің Мейірімділігімен осы тыйымға сай амал етуімізге жәрдем берсін. Әмин.

Осы жағдаймен киімге қатысты төрт негізгі қағида бар: 

1. Ол әуретті жабуы керек.
2. Ол дененің шариғат шеңберіндегі әшекей құралы болуы керек.
3. Ол мұсылман еместердің киімін еске салмау керек.
4. Ол тәкаппарлық пен менмендіктің белгісі болмауы керек.

  Енді біз киімге қатысты толықтай бірнеше хадисті еске саламыз Ақ киім ұнамды болып табылады 

Абдулла ибн Аббас, Алла оған разы болсын, былай деп Пайғамбардан, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, айтқанын жеткізеді: «Ақ киімді киіңдер, өйткені ол жақсы және де марқұм үшін кебін болып табылады». Бұл хадистен Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ер адамға тек ақ киім киюді бұйырғаны көрінуі мүмкін, бірақ шынында басқа түсті киімді кию заңсыз және тыйым салынған болмайды. Пайғамбарымыздың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, кейде басқа түсті киім кигені белгілі. Бірақ әдетте ол ақ киімді киген. Егер адам Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, әдетте ақ киім киген және оны басқаларға да мақұлдаған деген ниетпен ақ киімді киетін болса, онда ол Сүннетке сай амал еткені үшін сауапқа ие болады. Бірақ белгілі бір шарттарды сақтау кезінде ер адамдарға басқа түсті киімді киюге рұқсат етілген. Бұл толығымен рұқсат етілген.

  Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жолақты қызыл киім киген 

Барра ибн Азиб, Алла оған разы болсын, былай деп айтады: «Бір күні мен Пайғамбарды, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киімде көрдім және одан артық әдемірек адамды көрмедім». Жәбір ибн Сумра, Алла оған разы болсын, былай деп айтады: «Бір күні толған айдың он төртінші түні Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киім киіп отыр екен. Кейде мен толған айға қарадым, кейде Пайғамбарға, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қарадым. Соңында шештім, айға қарағанда, Пайғамбар өте әдемі көрінеді».

  Бұл хадистер Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, қызыл киім кигенін дәлелдейді. 

Киімнің толығымен қызыл түсті болмауы керек, өйткені өте қызыл түс ер адамға рұқсат етілмегенін аңғару керек. Осы хадистер тұрғысынан ғалымдар сол кездерде қызыл жолақты жамылғы Йеменнен әкелінген. Олар толығымен қызыл болмаған. Бұл қызыл жолақты жамылғылар өте бағалы және құнды болатын. Хабарлағандай, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Йеменнен келген матадан тігілген киімді киген. Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, бұл киімді үмметке осы түстегі және осы түрдегі киімді кию заңды болып табылатынын көрсету үшін киген. Бірақ әйелге ұқсаудан аулақ болу үшін, әйелге ғана арналған киімді ер адамдарға кию рұқсат етілмейді, ер адамдарға толығымен қызыл киімді киюге бұған рұқсат жоқ.

  Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сондай-ақ жасыл түстегі киімді киген 

Рифа`а Тайми, Алла оған разы олсын, Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жасыл түстегі екі киімді кигенін көргенін айтқан. Бұл хадистен шығатыны, кейде Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, жасыл киім киген. Осылайша ол түрлі-түсті киімді киіп, бұл толығымен заңды екенін көрсеткісі келген. Алайда Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, сүйікті түсі ақ болған деп айтқан.

  Пайғамбардың сәлдесінің түсі 

Жәбир, Алла оған разы болсын, былай деп айтқан: «Меккені жеңген (фатх) жылы Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Меккеге басына қара сәлде киіп кірген». Әртүрлі хадисте Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, ақ, қара кейде жасыл сәлде кигенін дәлелдейді.

  Жеңнің ұзындығы қандай болуы керек 

Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, көйлек жеңінің ұзындығы білегіне дейін жеткен. Сол себепті ер адам үшін қолды білекке дейін жабу сүннет болып табылады. Жеңнің бұдан қысқа болуы рұқсат етілген, бірақ Сүннетке сай келмейді. Бірақ әйелдерге қолын білектен жоғары ашуға мүлдем рұқсат етілмейді, бұған толығымен тыйым салынған (харам). Әйелдер әдетте сұрайды, алақаннан жоғары барлық білек әуреттің бір бөлігі болып табылады ма? Оларды ашып қоюға толығымен тыйым салынған. Енді әйел үшін жартылай қысқа жеңді, тіпті кейде жеңсіз киімді кию сәнге айналды. Бір күні Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, әйелі Асманың, Алла оған разы болсын, сіңлісін шақырып, оған қыз бала балиғат жасқа жеткенде, оның дененісің қолдың білезігі мен бетінен басқа бірде-бір бөлігін ашуға болмайды деп айтқан. Егер жең қысқа болса, бұл әуреттің бөлігі ашық тұрғанын білдіреді. Егер бұл жиі қайталанса, онда мұндай әйелдер әуретті ашу күнәсінде деп бекітіледі. Әйел адамдар өздерін мұндай күнәдан сақтау керек. Бұл сондай-ақ әйел адамның Сүннеттің тура жолында жүруі үшін қадағалау – ер адамның міндеті болып табылады.

Алла Тағала бізді Құдіретті Пайғамбардың, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, Сүннетінің жолында шынайы жүруімізді нәсіп етсін. Әмин.

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани Ханафи (Алла оны сақтасын)

Дереккөз: darulfikr.ru
Дайындаған: darulahnaf.com




read more at darulahnaf

Метки:

14:03 14.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Он тоғызыншы хадис.


Он тоғызыншы хадис 

Абдуллах ибн `Омар, оған Алла разы болсын, жеткізгендей Алла Елшісі, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтты: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

09:20 13.12.2017
Құран құндылығы жайлы 40 хадис. Он сегізінші хадис.

Он сегізінші хадис 

Осман бин Абдуллах бин Аус әл-Сакафи, оған Алла разы болсын, атасынан Алла Елшісінің, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай дегенін жеткізді: 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:01 07.12.2017
Имансыздармен қарым-қатынас жайында


Алла Тағала Құранда былай деп айтады:

 وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا 

 «... Егер олардың шамалары келсе, сендерді діңдеріңнен қайтарғанға дейін өздеріңмен соғысуды үзбейді. ...» [Бақара 2/217 аят.]

Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

15:50 06.12.2017
Киімге қойылатын Ислам талаптары. 3-бөлім

Авторы: Муфти Мұхаммад Тақи Усмани

Ташаббух (еліктеу) 

Еліктеудің орны қандай және ол қандай кезде тыйым салынатынын жақсы түсіну керек. Біріншіден, мұндай еліктеу - осы әрекет өздігінен жасалғанда күнә болып табылған кезде және Шариғаттың қағидасына қарсы келген жағдайда тыйым салынған (харам) болып табылды. Екіншіден, әрекет өздігінен заңсыз болып табылмайды, яғни рұқсат етілген. Алайда, егер адам ол бөгде қоғамның мүшесіне еліктеу және солардың бірі болу ниетімен осы амалды жасаса, мұндай жағдайда тіпті рұқсат етілген амалдың өзі тыйым салынған болады.

Мойынға «зуннарды» тағу 

Индуистер өздерінің мойындарына «зуннарды» (киелі бау) тағып жүреді. Егер мұсылман осыны кездейсоқ тақса, бұл заңсыз болып табылмайды, ол үшін рұқсат етілген болады. Егер ол индуистерге еліктеу ниетімен тақса, онда бұл ол үшін тыйым салынған (харам), өйткені бұл еліктеу болып табылады. 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

15:00 03.12.2017
Қыста өте суық, ал ғұсыл (бой дәрет) құйыну мүмкіндігі болатын жылу су аптасына бір рет қана келеді,осындай жағдайда тәяммүмға (тәям соғуға) рұқсат етілеме?



Сұрақ:

Ер адам қысы өте суық елде тұрады, ал ғұсыл құйыну мүмкіндігі болатын жылы су аптасына бір рет қана беріледі. Ол түнде жүніп болып қалды және таң намазына ғұсылсыз оянды. Ғұсыл құйыну үшін монша жағайын десе, монша жылығанша таң намазының уақыты өтіп кетеді. 
1. Осындай жағдайда, егер адам ғұсыл алғанда ауырып қалу қауіпі болса, ғұсыл орнына тәямум (1) соғуға рұқсат па? 
2. Егер рұқсат болса, кейін денсаулығына қауіп төндірмейтін жағдай болған кезде ғұсыл құйынса, сол оқыған намазын қайта оқу керек пе? (Абдулла) 

(1) - Тәйәммум (таяммум, тәяммум) – су жоқта немесе суды пайдалануға шамасы келмеген кезде дәреттің немесе ғұсылдың орнына бетке және екі қолға таза жер жынысымен мәсіх жасау. «Тәйәммум» сөзі араб тілінде «мақсат» деген мағына береді. 
Читать дальше...Свернуть )

read more at darulahnaf

Метки:

14:50 01.12.2017
Мұсылмандардың құлдырауы және олардың ең жалғыз амалы. 2-бөлім


Соңғы аяттың түсіндірмесі келесі хадистерде келтірілген:

 1. Абдулла ибн Масғуд, Алла оған разы болсын, Пайғамбар, оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын, былай деп айтқанын жеткізеді: 

Метки:

Календарь

Февраль 2018
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728   

На странице

Подписки

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Дизайн Lilia Ahner